..續本文上一頁、問：遭橫難橫死的人，助念也能往生嗎？
答：能！本集高宏博墜樓、朱必發車禍、陳偉國他殺、尚漢勝猝死，皆由助念往生，即是其證。
五十九、問：自殺的人助念能往生嗎？
答：能！本集吳紹貞即是其證。
六十、問：死後多日的人，助念還能往生嗎？
答：雖死多日，若神識尚未投胎，則爲其助念，仍能往生。本集冠瑛之父，死後十八日助念得生，即是其證。
六十一、問：既然死後多日也可通過助念往生，那時間上應該怎樣安排對死者的助念？是否念四十九天更好？
答：助念、超度應以離亡者死時越近越好，不可拖延、擇日子等；時間長短，當據實情，總以越長越好。
六十二、問：不在死者身邊，在別處爲他念佛，能助其往生嗎？
答：能！如本集冠瑛在臺灣，其父亡在大陸，相距數千裏，爲之念佛，其父得生，即是明證。
六十叁、問：這麼說來，不論何人，只要助念，都能往生淨土，是嗎？
答：未必！所謂助念，是助他本人念佛，這樣才能往生。雖有他人助念，如其本人善根淺、業障深，不願往生、不念佛，也不能往生。
六十四、問：如果臨終或新亡者確實善根淺、業障深，不能念佛接受救度，是否助念也有利益？
答：是！臨命終時，一句佛號一曆耳根，至少保證不至墮落叁惡道。
六十五、問：哪些人必須助念才能往生、或才有把握往生？
答：一、沒有學佛的人。二、不念佛的人。叁、不求往生的人。此叁人必須助念。四、願生心不真的人。五、雜行人。六、疑心重的人。此叁人也須助念，往生才有把握。
六十六、問：什麼樣的人不須助念，決定往生？
答：平時真信、真願、真念佛，不論臨終有無助念，決定往生。如本集青島張氏、臺南某老太等。
六十七、問：爲什麼有人一生念佛，真願往生，也要人臨終助念？
答：此並非往生不定要人助念，而是往生已定請蓮友臨終相送而已。如本集瑩珂法師、胡松年、董子明、鄭錫賓等。
六十八、問：念佛人有何征相，證明決定往生？
答：一、走時坐臥自在。二、預先准確知道何時往生淨土。叁、正念佛而終。四、臨終自說極樂聖境現前，佛、菩薩、蓮花來迎。五、臨終助念人見極樂佛菩薩蓮花來迎。六、親友夢定之中、或念佛中，親見其人現往生淨土相，清晰確鑿。七、死後全身冷透，頭頂溫熱。以上七種，隨具其一，皆可明斷，決定往生。
六十九、問：除上七種瑞相，還有哪些瑞相可資證明？
答：如念佛人命終之後，面含微笑、身體柔軟、天樂妙香等，亦基本可視爲往生淨土之征相。
七十、問：如果沒有上面這些瑞相，是不是就沒有往生淨土？
答：不然！只要平時念佛，信願具足，雖無特別瑞相，也決定往生。此則唯有佛與往生人自己知之，他人不知。究實來說，往生決定在佛願不虛，無關瑞相。然而淺根之人，難信佛語，暫借眼前瑞相，啓發信心罷了。
七十一、問：什麼樣的人會走時自在？
答：往往地位低下、愚鈍無智、心地善軟、老實念佛、不事張揚的人，會走得好。略說有六：一、精進不懈的人。如本集董子明、鄭錫賓等。二、守愚樸實的人。如本集修無法師、鍋漏匠師父等。叁、沈厚潛修的人。如本集青島張氏。四、慈柔善軟的人。如本集泉陽馬氏、臺南某老太。五、厭離心切的人。如本集瑩珂法師。六、宿有善根的人。如本集潛江胡老漢。
七十二、問：什麼樣的人走時較不自在？
答：一、雜行人。二、懈怠人。叁、疑心人。四、貢高我慢人。五、好求名利人。六、性格剛強人。七、造多惡業人。此七人除非宿世有大善根，否則要想走時自在就難了。
七十叁、問：什麼樣的念佛人能預知時至？怎樣預知時至？
答：有二種人：一、念佛功積。二、宿善深厚。則于定中、夢中、正念佛中，蒙佛菩薩告示而知；或不由他告，至時自己自然而知者。外人覺得神奇，對他只是平常，如見眼前之物，此即所謂神通感應。
七十四、問：平日雖念佛，但恐不能往生，預先邀約蓮友至時來爲助念，如何？
答：可以預先安排蓮友助念，但不可認爲：平時念佛往生不定，必須助念才能往生。應該想：臨終助念尚且能夠往生，平日念佛更能往生！如果認爲平日念佛往生不定，而想要靠臨終助念，可說往生更加不定，因爲他的心從來就不決定的緣故。還有如突然死亡來不及通知人，死在外地通知不到人，通知的人有種種因緣不能來等，都不可能有人助念。所以應當致力于“不論有無助念，皆決定往生”之念佛正定業。
七十五、問：念佛人，平日念佛與臨終助念之間，應如何用心取舍？
答：應思：我今念佛，臨終之時，即使無一人相伴，彌陀海衆，決定來迎，往生無疑！然報謝娑婆之時，能得同修蓮友相送，既少俗緣，又相慶慰，亦是殊勝之事。又若爲自，則應當致力于“專修念佛，乘佛本願，決定往生”，不可將往生押在臨終助念之上。若爲他，則臨終盡量前去助念安慰，或念佛相送。
【第四部分 有關日常心行】
七十六、問：聽到淨土法門，但道心不強，時念時不念，這樣能否往生？
答：道心有二：一、願生心。二、精進心。
如果願生心若有若無，往生也可不往生也可，時念佛時不念佛，則往生不定。不定者，進則往生，退則不生。
如果願生心切，但因根機懈軟，念佛不精進，時念時不念，然真願往生之心，不容更改，則仍能往生。又，真願往生，念佛自必漸漸增進。
七十七、問：我每天念念佛之外，很喜歡打麻將，這樣是否能往生？
答：恐難！因推其心，念佛只是裝點，打麻將正爲所好，主次輕重顛倒故。
七十八、 問：有的蓮友認爲念佛不必時時刻刻提醒自己多念，能夠安心地看電視、打麻將，絲毫不擔心自己的往生，潇灑自在，這樣才是真正信受阿彌陀佛的救度，這樣對不對？
答：不對。應當不擔心自己往生，而思多念佛。至于各人念多念少，則又隨人不同。然願意多念，無有不同。
七十九、問：死後器官捐獻無疑是菩薩行，但身爲凡夫，難免執著，是否會影響往生？
答：如果忍力不夠，願力不堅，定受影響。往生事大，捐獻器官事小，當保全大事，以求決定往生，證無生法忍，而後倒返娑婆，如釋尊喂鷹飼虎，尚且不難，何況其他。
八十、問：我發願要上品上生，可否？
答：此事自己當知。若爲人前圖好聽，心已不真。若自視爲上品上生之機，或有欠于機深信乎！曆代淨土祖師未聞如此發願者。印光大師說：只要能往生，下品下生足矣！
八十一、問：我發願要身無病苦、端坐往生、如入禅定、異香滿室、天樂鳴空，以啓發大衆的信心，可否？
答：此非真爲往生，而是人前做樣子，裝好看。如果真有功行，雖不發此願，也必有此景；如果沒有真實功行，生時大話容易，死後笑柄難收。總之，念佛往生一如做人，要實在，不越份，自己是幾斤幾兩，就說幾斤幾兩。老老實實念佛，老老實實往生，不僅死時令人起信，實則生時更令人起信。
八十二、問：我發願要絕症得愈，健康長壽，以此來表法，可否？
答：一切無常，表什麼法！這是內心既不想往生，又想說漂亮話往自己臉上貼金。真想往生的人，活一百二十歲也好，今晚就死去也好，壽夭長短，一切不慮。越是重病，越想往生。
八十叁、問：我發願既要得到往生利益，又要健康長壽、大富大貴，魚與熊掌兼得，可否？
答：如此想者，恐怕往生遠在後腦勺，現世五欲正遮眼。如果不是這樣，只發往生願就好。貧富壽夭，一任前命；生死窮通，全憑彌陀。
八十四、問：我爲什麼達不到“聞病重則喜”的境界？
答：自己應最清楚。一般有二：一、貪戀世間，不願往生。這樣很危險。二、貪生怕死，常情所限，聞病重難免心中憂戚，但願生之心不變。這樣仍得往生。
八十五、問：如果認爲：不要僅僅滿足于往生，還要考慮往生後快速成佛，所以現生要發菩提心，廣讀大乘經典，提高自己的心性，可否？
答：不可！如此往生，只是畫餅。比如有人聽說乘纜車可以上山，認爲：“不能僅僅滿足于乘纜車上山，上去之後還要步行登高，所以現在就開始步登，作爲上山之後的幫助。”這樣有用嗎？只能說明他沒有乘上纜車罷了。
八十六、問：不因自己的往生決定而滿足，每天以經咒、佛號做超度佛事，以作爲發菩提心、莊嚴自身的實際行動，可否？
答：不可！如此往生，也是畫餅。
八十七、問：我看到拿念珠勇猛念佛的人就認爲他是自力執著，這樣對不對？
答：這種知見不正確！並非勇猛念佛是自力，懈怠不念反而是他力。心中仰靠彌陀誓願，雖一日十萬佛號，也是佛力。見他勇猛，自當效仿；效仿不來，當懷慚愧。
八十八、問：念佛要專修，不要雜修，五欲之樂算不算夾雜？可是凡夫要做到完全沒有五欲之樂又不大可能，無奈的墮落和作意的墮落似乎沒有界限，怎樣把握？
答：五欲乃人生之現象，談不上雜。天有勝妙五欲，人有粗陋五欲，乃至畜生惡道亦有少分欲樂。生而爲人，可以有合理的欲樂，以不違法律、不背人倫爲則。本是五欲衆生，懷此身份，一向念佛，即是專修。
【第五部分 綜合疑難解答】
八十九、問：爲什麼念佛簡單容易，是往生正定業，決定往生；其他艱難高深的修行，反而不是正定業，往生不定？
答：因爲念佛，如《無量壽經》說，是阿彌陀佛誓願所設定的衆生往生極樂世界的方法。衆生念佛，順了阿彌陀佛的誓願，所以簡單容易，決定往生。其他艱難高深的修行，並不是阿彌陀佛誓願所設定的衆生往生極樂的方法，所以雖修而不順彼佛誓願，沒有彼佛願力爲保證，往生不定。
九十、問：怎樣是念佛信願具足，怎…
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