正月初二如瑞法师为居士们开示
正月初二上午，师父为来自太原、广东、湖南、内蒙古、北京等地的居士授三归及八关斋戒，下午六点又於会客室接待众居士，并就居士们提出的问题作了精彩的解答和开示：
1、 问：一门深入和深入经藏的关系是什么？
答：一般讲佛法要明白它的道理，在佛法中叫解，先要有一个正确的教，如印光大师说“教理行果乃佛法之大纲，”教显理，理明才能起行，明理后要实际运用。我们学习佛法为了正确地去行，要我们去得到利益的，如念一句佛号，不懂这一句时一定要学习，要广学多闻。学了以后才知道原来阿弥陀佛是这个意思，万念让我归於一念，这一念又让它如何得三念三昧。所以要看我们个人的程度，如果一门深入精进地去修行，要看信心程度如何，念佛的人要能够信阿弥陀佛，要能够相信因、相信果。象印光大师的信心“我念这句阿弥陀佛，纵使全世界的人都说念阿弥陀佛没感应，我还是念到底！”看他的信心有多大。而我们一会念佛，一会念咒，天天被人家所转。这种情况下，你就要学习，要了解整个的佛法究竟是什么？为什么有八万四千这么多的法门。当你学懂了后才知道原来这些法门都是通的，只是我们每个人根器的不同。可能你修净土，他可能坐禅。针对人的根性来说。大家从不同的路走，最后归到一点都是一样的。这样念阿弥陀佛与持咒最后的结果是一样的，故要明理。在没有明白佛教的道理时就要深入三藏的学习。如果明白了道理，而信心已经坚定，就可以一门深入。初学的人，如这位师父教我一个法门，我要认认真真地做，同时也要读经典，读其它的经典是辅助修行，而主修的是念佛法门。这样就有一个主的，有一个辅助的，辅助的都是帮助我来坚定信心来念佛。以后到了信心不退时，也就是信起解觉，这个时候愿意真实地去做，没有丝毫的怀疑了，就可以一门地进行下去，“一句弥陀念到底，念来念去有主意。”那就有功夫了。念佛中也有很多种方法，如观想念佛、观像念佛，实相念佛，持名念佛。我们现在末法时代，众生的根机比较钝，我们常常用持名念佛，不管有没有人指导我们，都不会出偏差。“不说教来不说禅，一句弥陀在心间。”害怕信心退了，就经常看《弥陀要解》来增强我们的信心。我比较主张年青人初学佛法时还是要广学多闻，亲近每位善知识，都是要以极其恭敬的心去亲近，但亲近善知识要看其是否有正知正见，但对我们已经归依三宝的，对所有的出家人都要恭敬。所以经里讲，如果打了犯戒的出家人，如同出十万亿佛身的血。为什么？因为他有这样的形象，能让众生增长善根。
2、 问：想知道受八关斋戒的内容与意义？
答：八关斋戒，关就是关闭恶法，我们一天一夜受八关斋，就是给我们一个出家的机会，出家人就要修清净的梵行，所以就不能打妄语、饮酒等，另外又增加了不能坐高广大床，著香花蔓、香油涂身等。这些都能增长我们的贪染心，虽然不是根本戒，却也能让我们犯戒，是放逸的缘，是为了护根本。再就是歌舞唱伎、故往观听，这些会让我们的心散乱，都是属於放逸的缘。
八关斋戒也是以五戒为根本，一切的戒也都是以五戒里的四条戒杀、盗、淫、妄四条为根本的，也叫四根本戒。为什么要制杀盗淫，不管佛制不制戒，你做了杀盗淫，要受自然的因果规律的报应的，就是作了这些事，一定会堕落三恶道的，佛看到做此事有如此不好的结果，故佛怜悯制戒。杀、盗、淫、妄为什么叫性戒呢？就是其性体是不好的，是恶的，不管佛制不制戒，做了之后，都会招致不好的果报。即使不受戒，做了也会受这个果报的。要知道戒是佛的大悲心里流出来的，因佛看到我们众生这么苦，如果佛不立这法，制这些戒，我们怎么修行呀？
刚才说到修行，精进修行也要懂得修行地路线，不管出家在家，都是要以戒为根本。为什么以戒为根本，如果一个人，身都没有离开杀、盗、淫这些过，怎能谈到心的清净；如果口不离开打妄语、两舌、恶口、绮语，这些，又怎样让心清净。所以说，持戒正是佛的一种慈悲，因为我们的心念非常不好管理，无论接人待物都在贪、嗔、痴里打滚，所以佛慈悲，心虽然很难清净，但事情很容易分出来对和错，对的我先做，错的先不要做，最先粗的一步，先能够止恶向善，再转善成净，如果行为上清净了，自然会影响到心的，所以佛说：因为心难以对治，故要先从行来对治。五戒虽只有五条，但遍於我们的一切生活。象不杀生，就意味着让我们生慈悲心。所以修习戒不单单是我把这条戒持了就行，前四条为性戒，后面一条为遮戒，酒会令人丧失理智，饮酒醉后很容易犯同时就要我们来培养慈悲心，先从家人，慢慢再到外面的人。如果你慈悲心充满的时候，你还忍心去伤害众生吗？所以戒就是在修行。为什么去偷东西，归到根上是贪心所起，所以我们就要训练学会布施，学会布施的人经常会想着怎样去送给别人东西，他还会去偷别人的东西吗？
酒戒是遮戒，遮就是遮止不让我们去做，很多人不理解，杀、盗、淫、妄我不会去做，喝酒应该没关系。佛就说，如果贪饮酒，喝醉了会丧失理智，很容易犯上面的四条根本戒，故佛制不让饮。后面的八戒中的不坐高广大床、不往观听等都是属於放逸的缘，为护心念，便於修行。底下的戒都是为了护上面的根本戒。佛受了八关斋戒后要一天一夜好好地念佛，佛告诉了我们这么好的修行方法；要念法，法能让我们解脱成佛；要念僧，三宝都是我们所恭敬处；念戒，要清净守持，有戒才让我们走上一条正确的修行道路，我们与外道有什么不同，其实就是戒法的不同，佛是一切智人，他知道我们众生有哪些根本的毛病，哪些是枝末的毛病，都说的非常透彻。戒都是对治我们的贪嗔痴，贪嗔痴都是属於心里的问题，心里的问题要从行为上来慢慢地深入解决，像穿衣服，先穿里面的，再穿外面的，我们起烦恼先从心里起，导致行为上的错误，现在持戒，先从行为上拔正它，慢慢就回归到自己的内心。所以念戒就是警觉我们不要去犯戒；念天，因天人比人享福报，令知善处，不持戒就要堕落，要得人天福报，也离不开持戒。成佛那么高，也是以持戒为根本的，不管修学什么样的法门，受三归五戒是根本，没有五戒，就没法保证下一辈子来当人。
八关斋戒种了我们解脱的因，就是不贪著人天福报，还想更高的深入，出三界，不受轮回的苦。人生很短暂，生了死，死了生，三苦、八苦、无量诸苦。由其死苦，除了那些愚痴的人自杀，一般的人都非常爱惜自己的生命，世上除了割肉痛，就是要钱痛。不管年龄大，年龄小都要面对死，佛为什么出世说法？《无常经》中讲到“老病死此三法实不可爱、实不光泽、实不可念、实不称意”因为有老病死，故佛出世间令学佛法，让大家来明白。如果没有老病死，我们根本就不需要学佛。有老病死的地方，佛就要说觉悟的方法，弄清楚老病死，知道生从哪来，死到哪里去，就不会恐惧它，不恐惧就会面对它；看破它，就会接受它，放下它。所以真正的了生死，就是生死自如了，死时没有任何痛苦，而且知道要到哪里去。所以古时解脱的人说“七十年来拖着皮袋，今日放下何等自在。”所以大家学佛要学怎样来对治我们的烦恼。要知道受戒是怎么回事，五戒是保证得人生；受八关斋戒是让懂得生死轮回，让我们种解脱的因。再加上受菩萨戒，就是要学佛、做佛了。佛就是无私无畏，明白了的人，一个完全不自私，勇於奉献大爱的人。但是现在要学会解决我们自身人的问题，故要受三归、五戒、八关斋戒，看有什么烦恼，如何对治。
就像布施不一定非得有钱，不一定非得有权，而是随力随份地方便地行布施，这些都是在聚集我们的福报，我们的福报从哪里得来？要从众生身上得来，有有缘的人，有没有缘的人，有缘的人，因为你善於与他结缘，没有缘的人，那你的福报就不好从他身上得到，因为他对你不欢喜。我们光说佛菩萨对我们有加持，其实众生对我们同样有加持，他不是用佛力的加持，而是用他的心念。我们与众生结的缘有深有浅，所以我们布施人家一个微笑，帮人家做一点好事，都是在增长我们的福报。你的福报越大，你的事业就越容易成就。同样的一句话，让十个人说，出来的效果是不一样的，这是因为每个人的福德的不同，而福德都是每个人自己修来的。故要好好珍惜与每个人的因缘，未成佛道先结人缘，善缘要让它增长。
再者，八关斋中的斋其实就是过中不食，并不是世间人一般所讲的吃素。八关斋戒在寺庙中好持，在世间就难持了。并且这里的中午是指每个地方日中的时间。为什么不下午吃？佛在经典里讲，早晨是天人吃饭的时间，中午是诸佛吃饭的时间，下午是畜生吃饭的时间，黑夜是饿鬼吃饭的时间，为断六道的因，所以晚上不吃；再者，晚上不吃，在修行上会身心轻快。吃得太饱会影响禅定，也会起一些不好的心念，如世间所说的“饱暖思淫欲”因为受八关斋戒是要种出世的因，故要有这些要求。
3、 现在大学的学生比较自由，上课时，想听就听，不想听就走，不知怎么办？因为讲课是希望对学生们能有用处，希望他们能认真听。
答：如果真想培养这些学生，就要与他们交朋友，慢慢地让他们认可你，让他感到你对他的关怀，出自於个人的关系，他也就不好意思走了，觉得走了就对不起老师。还有就是通过修行，当你往教室走的时候，真的把他们都观想成是自己的孩子，“愿三宝加被，愿这些孩子在三宝慈光的摄照下，能来听我讲课，我愿以给他们作老师的因缘，都和他们结成佛的缘。并愿他们和我一起皈依，南无佛、南无法、南无僧。”你去试验，每天先从你的心念上面改变，改变以后，你内在的气质变了，学生自然会亲近你。你从内心真正充满慈悲心，慢慢就会散发出世间人所说的魅力，自然就会…
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