..续本文上一页大家时时刻刻知道，我们每个人身体上都有神，能够记善记恶，将来随著各人的善恶业去受苦乐的果报，因果报应，丝毫不爽，所以我们就要保护自己的戒体，时时提防，谨慎行持，不要犯戒。
录自《戒学浅谈》页二一三～二一六
第十六则：大悲水驱除菜虫
今时有一些人，夏夜多蚊，便打DDT。种菜、种花生了虫，就洒农药，这都是犯杀戒，应速悔改。夏夜多蚊，方便驱除，驱不去者，作布施结缘想，何必杀生？菜园生虫，洒大悲水驱之，令它得善处，我除灾害，皆大欢喜。但是洒大悲水，须有信心、有耐性，方有感应。民国五十五年冬，雾峰护国寺菜园长虫，全园青菜，皆被吃光，大众都主张洒农药，我坚持不可。初命香灯师将大殿供水，交给工人去浇菜，无效；是时常定法师在护国寺从我学唯识，平日戒行清净，我复命常定法师去求大悲水浇菜，效果不大；于是我亲自提一桶水，在佛前至诚恳祷菩萨显灵，并念大悲咒加持之，洒过之后，次日清晨去看，吃了七颗菜，信心顿增；是晚复洒大悲水一次，次日去检查，只少了三颗；再洒一次大悲水，从此虫害永除，而且菜长的特别茂盛。广化自愧无德少学，耐心行之，尚有感应；诸方大德，道高行清，若能实行，收效必宏。
录自《沙弥律仪要咯集注》页二二～二三
第十七则：聊斋倩娘现形记
余十二岁时，即喜阅《聊斋志异》，对人鬼结婚事，窃深向往。曩者，在大陆时，因上有父母，下有妻子，故不敢冒此险。记得民国四十年驻桃园时，常与陈晋璋君散步桃园西部与谈邀鬼联姻之举，陈大为赞同。但每次到坟场祝告后，从无鬼妖来入梦，于是遂疑柳轩欺我。世间决无狐仙鬼怪联姻事耳。何况我素不信神鬼，于是亦坚信无鬼怪。
今岁寄医嘉义联勤肺疗院，病中无聊，我又旧僻复发，见大坟场，必对诸祝告曰：“我是一个天涯孤客，赋性倜傥，抑且痴情，今愿和你们——坟中的年青姑娘做个朋友，如果天地间果真有鬼的话，希望你们中的少女们速来入我梦，莫让倩娘专美《聊斋》。若此行动常常行之，视为儿戏，祝后便忘，从不在心上；亦不知从何时起，我便间常梦在黑暗的天地下，阴风惨惨中往返于一不知名的小乡村，结识一妙龄女郎，穿台湾时装，风姿绰约。当初我还以为是黄小姐来入我梦，或许记忆模糊，识辨不清，渐后觉得有异。
四月间某夜，我与该“梦中女郎”在暗室交谈，临别时相拥接吻。心忽一惊，乃拔关而逃。怆惶中，闻背后有人命令止步。彼人穿我国古装衣，自称天使，举足——足底有光，以示非冒充，并说“你的行为，我都知道了”。我立还答：“你知道又怎样，我此时谈恋爱，是国法不能干涉的。”(依现行法律，我勉强可以自由谈恋爱，不受重婚罪。)天使意欲我屈服，我却要他同去见玉帝。这一来，天使乃挥手示我曰：去、去。以是我便回到病床，睁眼思索，乃是一梦。
迨转院至仙草埔后，仍作梦两次到该女鬼处。最后一次系七月三十一日，因其邻居开罪于我，愤极欲归。茫茫中，遇一老人，向(其)问路，具言此是××村，离嘉义不远......。醒后，仅记“离嘉义不远”一语。将梦以告同俦，均认为遭逢鬼妖。余复将祝鬼怪僻以告，请众代圆所梦地址。有朱君者为指问：嘉义刘厝里东部铁路旁坟地为何？余恍然大悟曰：对！。曾记得今年初夏某晚，我独个儿在该地散步，曾向诸墓如前述词告过，而且揣摸梦中所经路线，恰合当地地理。
越日，田治立君闻余怪梦，求道其详，余将得梦因由及梦情告之。田君寻思片刻，乃大笑曰：“必定是她”。余亲前乞示，田君乃语余云：其往日住院刘厝里院本部时，常至车店村玩。因而与村民情感日恰，得曾闻村女××年十七岁，貌美多情。三十九年间，与本院士兵××相热恋，但该兵无钱与女结婚，而女家贫亲老，其父母遂不顾女儿心事，将女另许配一年老富翁。女遭此挫，自嗟命薄，遂缢死，葬于车店村铁路旁坟地。田君并且强调至该女家吃过饭，谓我所梦者，必此女无疑。
越旬日，余往院部照Ｘ光片，乘便往女墓地恳祷，请尔后勿与余魂梦交接，因予已皈三宝，待余修行成道日，友朋中第一个度她脱离苦海。果然此后遂不复梦。噫吁！怪哉！倩娘——《聊斋》故事，不得专美余前矣！
余于民四十二年前，颇怀疑天地间有鬼神之事！经此方信其确有，用特记之，以待后来科学家、宗教家之研究，并为余得菩提果日，实践诺言，用志不失信于鬼神也。
录自《广化律师亲笔日记》页一六三～一六六
第十八则：结婚比丘非僧人
现在全世界的佛教国家，如中、韩、泰、印、越、缅、锡、柬......等地的僧人，都仍然遵守佛制，无妻无子，惟独有人误会日本僧人，娶妻生子。须知道日本净土真宗的本愿寺里，娶妻生子的传教师，是居士身份，非“结婚比丘”也。
考日本净土真宗传教师的娶妻因缘，起源于摄政关白时代，亲鸾上人年青英俊，善于说法，很得朝野钦敬。当时摄政王公关白之女，私恋亲鸾，意欲逼他还俗结婚。适亲鸾的师父法然上人，大倡净土法门仗他力了生死之说，于是关白询问法然道：我今居俗，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？法然答是同等。(按净土法门，出家众可得上辈往生，在家众最高仅能中辈往生。)关白抓住此语病就说：既是出家在家念佛功德同等，即请上人命令高足与小女结婚。亲鸾慑于关白之淫威，不敢违抗，乃舍戒还俗结婚，并迁出原住之寺院，另建新居。因亲鸾善说法，信众很多，显得独成一派，类似我国的居士林，即今日本之净土真宗。(续明法师遗著一二六一页云：“但据去年日本京都西本愿寺传教师飞利浦、查理、爱德曼致函“佛教世界”声称：“真宗并无僧侣比丘教士等，本愿寺传教师，皆是佛教讲师，并不自称僧人，亲鸾上人脱离僧侣生活而返俗作居士，以居士身传教。最要者，即为本愿寺传教师并非破戒之“结婚比丘”，不可作此想。日本比丘亦如西洋比丘，坚持佛戒，住持佛法。因真宗多为西方佛教徒误解，故特为说明。”(见《海潮音月刊》第三五卷九月号佛教简讯栏“日本京都”条)”由此项声明，可知世人以为日僧娶妻生子，皆是误会。台湾过去受日本统治之影响，本省人亦有作东施效颦者，娶妻生子，居住佛寺，宣传佛法。此等人若“并不自称僧人”，亦可视作“以居士身传教”的“佛教讲师”；若“自称僧人”，那就是“结婚比丘”，破戒又破见的恶人了。
录自《沙弥律仪要略集注》页三六～三七
第十九则：犯戒不忏的死相
现在台湾有些尼众，不管是否够资格受具足戒，她就是要受。反正现在我们的戒坛一传戒，就是几百个人，戒师父也不可能一个一个去问，就算问了，她硬要受，谁也奈何不了她。这是指犯了四根本戒就不可以受比丘尼戒而言，纵然勉强受戒，亦不得戒，就是罪障也没有消除一分一毫。这样一来，披起袈裟，虚受供养，只要受信徒一毛钱的供养，都是犯盗戒；受了信徒五钱以上的供养，等于破了根本戒，犯重罪。这个罪过重得很，这种人现生来世都会受苦的。
民国五十一年，我在新竹办佛学院的时候，那个佛学院的常住有一个比丘尼还俗三次。大家知道比丘可以还俗七次再出家，比丘尼还俗一次就不可以再出家了，不管你任何因缘都不可以，都是犯戒的。她违反戒律，结果最后呢？躺在床上一两年都不能动，全身溃烂。死的前一天晚上，佛学院的几个小沙弥在教室门口聊天，看到两个牛头马面，一个拿叉子，另外一个拿铁炼子，朝著那位比丘尼的房间走去。第二天早上，她的徒弟就来向我说，她师父死了，请我们帮忙她，为她念经。她死的时候，相貌很难看。后来，我和几位小沙弥为她诵一卷弥陀经，她的相还真的变了，再念一小时的佛号，脸色不再那么恐怖，脸色也红起来了。她算是很幸运，有我们佛学院师生为她诵经念佛号，这种因缘是可遇不可求的。每个人还是好自为之，既然受了戒，就要好好持戒，尤其是前面的根本戒，宁死都不要犯。犯了第二篇以下的就要赶快忏悔，犯戒不忏悔，将来受的果报很可怕的。
录自《戒学浅谈》页三四○～三四二
第二十则：为施所堕割肉还
现在你们这里是很好，没有五欲境界的引诱，也没有世间红尘的沾染。但是，你们要是回去了呢？你们师长的道场也许是在市区里，那怎么办？如果这样，你就要时常自己警觉，告诉自己：“我当初为了什么而辞亲割爱来出家的？我本是为求出离三界的呀！现在出了家，就应该好好的修行才对！世间的万丈红尘，千万不要去染污到。”也许你们的寺庙里面有电视机，师长及师兄弟都在那里看，这时候你该怎么办？唯一的办法就是去念佛拜佛。要是她们叫你参加，你要想办法支开，或是说句方便妄语应付一下，赶快去念佛拜佛。否则的话，你跟到她们一起天天看电视，在声色欲乐之中把心给染污了，怎么出离三界呀？世间上的人，他们享受声色之乐，不求出离，那是因为他吃的是自己赚来的饭，穿的是自己赚来的衣；而出家人呢？吃的是施主供养的饭，穿的是施主供养的衣。人家供养你，为的是让你专心修道，他们好修福报。而你呢？如果还跟世俗人一样不懂得好好修行的话，就会“为施所堕”！被信徒的布施所拖累而堕落，这一生结束了，就变牛变马去还他们的债。我常常跟同学开玩笑说：“从前呀！是变牛变马去还施主的债，为他耕田，给他拖车。现在呢？耕田用机器不用牛了，出门有汽车不用马了，你连变牛变马的机会都没有了，那怎么办呀？变鸡、变猪。你看市场里面一大堆的猪肉、鸡、鸭的，这是从那里来的？就是“为施所堕”！变这些东西去还施主的债，比牛马还可怜、还悲惨，你看多可怕呀！书上也有说：“破戒比丘、割肉还施主”。大家听了这些话，要…
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