..續本文上一頁大家時時刻刻知道，我們每個人身體上都有神，能夠記善記惡，將來隨著各人的善惡業去受苦樂的果報，因果報應，絲毫不爽，所以我們就要保護自己的戒體，時時提防，謹慎行持，不要犯戒。
錄自《戒學淺談》頁二一叁～二一六
第十六則：大悲水驅除菜蟲
今時有一些人，夏夜多蚊，便打DDT。種菜、種花生了蟲，就灑農藥，這都是犯殺戒，應速悔改。夏夜多蚊，方便驅除，驅不去者，作布施結緣想，何必殺生？菜園生蟲，灑大悲水驅之，令它得善處，我除災害，皆大歡喜。但是灑大悲水，須有信心、有耐性，方有感應。民國五十五年冬，霧峰護國寺菜園長蟲，全園青菜，皆被吃光，大衆都主張灑農藥，我堅持不可。初命香燈師將大殿供水，交給工人去澆菜，無效；是時常定法師在護國寺從我學唯識，平日戒行清淨，我複命常定法師去求大悲水澆菜，效果不大；于是我親自提一桶水，在佛前至誠懇禱菩薩顯靈，並念大悲咒加持之，灑過之後，次日清晨去看，吃了七顆菜，信心頓增；是晚複灑大悲水一次，次日去檢查，只少了叁顆；再灑一次大悲水，從此蟲害永除，而且菜長的特別茂盛。廣化自愧無德少學，耐心行之，尚有感應；諸方大德，道高行清，若能實行，收效必宏。
錄自《沙彌律儀要咯集注》頁二二～二叁
第十七則：聊齋倩娘現形記
余十二歲時，即喜閱《聊齋志異》，對人鬼結婚事，竊深向往。曩者，在大陸時，因上有父母，下有妻子，故不敢冒此險。記得民國四十年駐桃園時，常與陳晉璋君散步桃園西部與談邀鬼聯姻之舉，陳大爲贊同。但每次到墳場祝告後，從無鬼妖來入夢，于是遂疑柳軒欺我。世間決無狐仙鬼怪聯姻事耳。何況我素不信神鬼，于是亦堅信無鬼怪。
今歲寄醫嘉義聯勤肺療院，病中無聊，我又舊僻複發，見大墳場，必對諸祝告曰：“我是一個天涯孤客，賦性倜傥，抑且癡情，今願和你們——墳中的年青姑娘做個朋友，如果天地間果真有鬼的話，希望你們中的少女們速來入我夢，莫讓倩娘專美《聊齋》。若此行動常常行之，視爲兒戲，祝後便忘，從不在心上；亦不知從何時起，我便間常夢在黑暗的天地下，陰風慘慘中往返于一不知名的小鄉村，結識一妙齡女郎，穿臺灣時裝，風姿綽約。當初我還以爲是黃小姐來入我夢，或許記憶模糊，識辨不清，漸後覺得有異。
四月間某夜，我與該“夢中女郎”在暗室交談，臨別時相擁接吻。心忽一驚，乃拔關而逃。怆惶中，聞背後有人命令止步。彼人穿我國古裝衣，自稱天使，舉足——足底有光，以示非冒充，並說“你的行爲，我都知道了”。我立還答：“你知道又怎樣，我此時談戀愛，是國法不能幹涉的。”(依現行法律，我勉強可以自由談戀愛，不受重婚罪。)天使意欲我屈服，我卻要他同去見玉帝。這一來，天使乃揮手示我曰：去、去。以是我便回到病床，睜眼思索，乃是一夢。
迨轉院至仙草埔後，仍作夢兩次到該女鬼處。最後一次系七月叁十一日，因其鄰居開罪于我，憤極欲歸。茫茫中，遇一老人，向(其)問路，具言此是××村，離嘉義不遠......。醒後，僅記“離嘉義不遠”一語。將夢以告同俦，均認爲遭逢鬼妖。余複將祝鬼怪僻以告，請衆代圓所夢地址。有朱君者爲指問：嘉義劉厝裏東部鐵路旁墳地爲何？余恍然大悟曰：對！。曾記得今年初夏某晚，我獨個兒在該地散步，曾向諸墓如前述詞告過，而且揣摸夢中所經路線，恰合當地地理。
越日，田治立君聞余怪夢，求道其詳，余將得夢因由及夢情告之。田君尋思片刻，乃大笑曰：“必定是她”。余親前乞示，田君乃語余雲：其往日住院劉厝裏院本部時，常至車店村玩。因而與村民情感日恰，得曾聞村女××年十七歲，貌美多情。叁十九年間，與本院士兵××相熱戀，但該兵無錢與女結婚，而女家貧親老，其父母遂不顧女兒心事，將女另許配一年老富翁。女遭此挫，自嗟命薄，遂缢死，葬于車店村鐵路旁墳地。田君並且強調至該女家吃過飯，謂我所夢者，必此女無疑。
越旬日，余往院部照Ｘ光片，乘便往女墓地懇禱，請爾後勿與余魂夢交接，因予已皈叁寶，待余修行成道日，友朋中第一個度她脫離苦海。果然此後遂不複夢。噫籲！怪哉！倩娘——《聊齋》故事，不得專美余前矣！
余于民四十二年前，頗懷疑天地間有鬼神之事！經此方信其確有，用特記之，以待後來科學家、宗教家之研究，並爲余得菩提果日，實踐諾言，用志不失信于鬼神也。
錄自《廣化律師親筆日記》頁一六叁～一六六
第十八則：結婚比丘非僧人
現在全世界的佛教國家，如中、韓、泰、印、越、緬、錫、柬......等地的僧人，都仍然遵守佛製，無妻無子，惟獨有人誤會日本僧人，娶妻生子。須知道日本淨土真宗的本願寺裏，娶妻生子的傳教師，是居士身份，非“結婚比丘”也。
考日本淨土真宗傳教師的娶妻因緣，起源于攝政關白時代，親鸾上人年青英俊，善于說法，很得朝野欽敬。當時攝政王公關白之女，私戀親鸾，意欲逼他還俗結婚。適親鸾的師父法然上人，大倡淨土法門仗他力了生死之說，于是關白詢問法然道：我今居俗，上人出家，我們同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？法然答是同等。(按淨土法門，出家衆可得上輩往生，在家衆最高僅能中輩往生。)關白抓住此語病就說：既是出家在家念佛功德同等，即請上人命令高足與小女結婚。親鸾懾于關白之淫威，不敢違抗，乃舍戒還俗結婚，並遷出原住之寺院，另建新居。因親鸾善說法，信衆很多，顯得獨成一派，類似我國的居士林，即今日本之淨土真宗。(續明法師遺著一二六一頁雲：“但據去年日本京都西本願寺傳教師飛利浦、查理、愛德曼致函“佛教世界”聲稱：“真宗並無僧侶比丘教士等，本願寺傳教師，皆是佛教講師，並不自稱僧人，親鸾上人脫離僧侶生活而返俗作居士，以居士身傳教。最要者，即爲本願寺傳教師並非破戒之“結婚比丘”，不可作此想。日本比丘亦如西洋比丘，堅持佛戒，住持佛法。因真宗多爲西方佛教徒誤解，故特爲說明。”(見《海潮音月刊》第叁五卷九月號佛教簡訊欄“日本京都”條)”由此項聲明，可知世人以爲日僧娶妻生子，皆是誤會。臺灣過去受日本統治之影響，本省人亦有作東施效颦者，娶妻生子，居住佛寺，宣傳佛法。此等人若“並不自稱僧人”，亦可視作“以居士身傳教”的“佛教講師”；若“自稱僧人”，那就是“結婚比丘”，破戒又破見的惡人了。
錄自《沙彌律儀要略集注》頁叁六～叁七
第十九則：犯戒不忏的死相
現在臺灣有些尼衆，不管是否夠資格受具足戒，她就是要受。反正現在我們的戒壇一傳戒，就是幾百個人，戒師父也不可能一個一個去問，就算問了，她硬要受，誰也奈何不了她。這是指犯了四根本戒就不可以受比丘尼戒而言，縱然勉強受戒，亦不得戒，就是罪障也沒有消除一分一毫。這樣一來，披起袈裟，虛受供養，只要受信徒一毛錢的供養，都是犯盜戒；受了信徒五錢以上的供養，等于破了根本戒，犯重罪。這個罪過重得很，這種人現生來世都會受苦的。
民國五十一年，我在新竹辦佛學院的時候，那個佛學院的常住有一個比丘尼還俗叁次。大家知道比丘可以還俗七次再出家，比丘尼還俗一次就不可以再出家了，不管你任何因緣都不可以，都是犯戒的。她違反戒律，結果最後呢？躺在床上一兩年都不能動，全身潰爛。死的前一天晚上，佛學院的幾個小沙彌在教室門口聊天，看到兩個牛頭馬面，一個拿叉子，另外一個拿鐵煉子，朝著那位比丘尼的房間走去。第二天早上，她的徒弟就來向我說，她師父死了，請我們幫忙她，爲她念經。她死的時候，相貌很難看。後來，我和幾位小沙彌爲她誦一卷彌陀經，她的相還真的變了，再念一小時的佛號，臉色不再那麼恐怖，臉色也紅起來了。她算是很幸運，有我們佛學院師生爲她誦經念佛號，這種因緣是可遇不可求的。每個人還是好自爲之，既然受了戒，就要好好持戒，尤其是前面的根本戒，甯死都不要犯。犯了第二篇以下的就要趕快忏悔，犯戒不忏悔，將來受的果報很可怕的。
錄自《戒學淺談》頁叁四○～叁四二
第二十則：爲施所墮割肉還
現在你們這裏是很好，沒有五欲境界的引誘，也沒有世間紅塵的沾染。但是，你們要是回去了呢？你們師長的道場也許是在市區裏，那怎麼辦？如果這樣，你就要時常自己警覺，告訴自己：“我當初爲了什麼而辭親割愛來出家的？我本是爲求出離叁界的呀！現在出了家，就應該好好的修行才對！世間的萬丈紅塵，千萬不要去染汙到。”也許你們的寺廟裏面有電視機，師長及師兄弟都在那裏看，這時候你該怎麼辦？唯一的辦法就是去念佛拜佛。要是她們叫你參加，你要想辦法支開，或是說句方便妄語應付一下，趕快去念佛拜佛。否則的話，你跟到她們一起天天看電視，在聲色欲樂之中把心給染汙了，怎麼出離叁界呀？世間上的人，他們享受聲色之樂，不求出離，那是因爲他吃的是自己賺來的飯，穿的是自己賺來的衣；而出家人呢？吃的是施主供養的飯，穿的是施主供養的衣。人家供養你，爲的是讓你專心修道，他們好修福報。而你呢？如果還跟世俗人一樣不懂得好好修行的話，就會“爲施所墮”！被信徒的布施所拖累而墮落，這一生結束了，就變牛變馬去還他們的債。我常常跟同學開玩笑說：“從前呀！是變牛變馬去還施主的債，爲他耕田，給他拖車。現在呢？耕田用機器不用牛了，出門有汽車不用馬了，你連變牛變馬的機會都沒有了，那怎麼辦呀？變雞、變豬。你看市場裏面一大堆的豬肉、雞、鴨的，這是從那裏來的？就是“爲施所墮”！變這些東西去還施主的債，比牛馬還可憐、還悲慘，你看多可怕呀！書上也有說：“破戒比丘、割肉還施主”。大家聽了這些話，要…
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