..续本文上一页 纵观世间，凡夫未解生命实相，将有限的生命投入无限的名利追逐之中，即使功成名就，圆满财富、事业、家庭等诸多快乐，仍难逃时光之轮，明眸皓齿转眼即成皓首苍颜，面对无常逼迫，顿时内心茫然，一生辛劳，究竟为何？眼看脆弱生命如风中之烛，凭何抵挡业风之迅猛？
无上佛陀洞彻生命真谛，诸多高僧大德亦圆满实证此义，我等趣入佛门者依前辈之足迹，势必自在面对临终，超越轮回羁绊。往昔我家乡有位年长的僧人一直在山中修行，家人探望他时，发现他的鞋底破了一个洞，意欲为其补缀，然其执意不肯。一日，家人告知他：另一位在山上修行的僧人圆寂了，他叹口气说：“唉，我原来准备三天后“走”，故未让你等补鞋。若我与他相继离世，势必令乡人过度悲痛，我权且再住世三年吧。”随即将鞋交予家人缝补。三年后，老和尚安然圆寂，临终示现殊胜的成就征象。
我家乡还有一位名为阿克旺堆的僧人，某日嘱咐家人送两袋糌粑至自己闭关茅棚，并待一个月后再来探望。家人如是照办，却不解其意。一个月后，家人来到茅棚，发现尊者端坐坐垫之上，以七支坐法趣入涅槃。尊者房内空无一物，全部物品已移至另室，两袋糌粑亦已上供下施。根据尊者标注的日历推算，当天距尊者圆寂正好七天。如是依靠精进修持正法而获临终自在者屡见不鲜，故依此足迹亦能令我等临终自在，生死无惧。
(三)趣入佛门获得永恒幸福
几乎每人都有过噩梦的经历，如是可怖的梦境皆来源于往昔之习气，漫长的来生旅途与梦境极为相似。现世中凡夫执著如幻外境，随得失起落而乍喜又忧，来世更如飘落之羽毛无法自主，唯随业风流转，生生世世辗转漂泊于轮回，感受无量诸苦。因此是永离苦难获得恒久幸福？还是重享人天安乐？甚至不幸堕入恶趣感受无量痛苦？一切取决于我们今生所造之业，以及修行佛法所得之功德。
趣入佛门者虽置身于纷繁复杂的现实生活，然因善调自心之故，了知一切恩怨得失、生灭起伏皆虚幻无实，故不为烦恼所缚，进而实证心之本体，不仅梦中自主，未来亦能依靠修证之力呈现永恒安乐之境。如前所述，诸多信众皆以往生西方极乐世界作为修学佛法之目的，并将极乐世界理解为死后往生的一个实有地点，如是见解虽有一定道理，然未免与了义理趣相去甚远。须知，极乐世界总分为显现极乐世界、功德极乐世界和自性极乐世界。当内心清净证得自性极乐世界时，显现极乐世界和功德极乐世界自然呈现。此即我等通常所言之功德——信心和慈悲心的意义。如禅宗六祖惠能大师曰：“但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”(意为一心向善者，西方极乐世界即在眼前；一心向恶者，西方极乐世界远在天边。)故我等应精进调心，进而生生世世获得西方极乐世界之大自在境界。
二、利他
诚如无垢光尊者于《究竟胜义之教言——精要明镜》中曰：“三界六趣之有情无一未曾做过自己父母，若未以相续大悲菩提心而发清净誓愿，则不能开启利他宝藏之门。”
以共同见解而言，遍虚空际一切有情无一未曾做过我等父母，并且无不与现世父母一样，于我等具生养之大恩。然因无明遮障而造无边罪业，至今尚流转于轮回深渊，无依无怙，遍历种种难忍之痛苦。“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”对于此等可怜之父母众生，我们何忍袖手旁观？故当生起“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之悲心弘愿，以天下众生之安乐为己任，难行能行，难忍能忍，依三宝之大悲甘露，将众生置于暂时乃至究竟的安乐之地。
菩提心乃趣入佛门之根本，其要义为调伏内心。若未调伏贪嗔痴烦恼，即使行持善法，亦无法利他，甚至连自利亦不可得；而一旦降伏贪嗔痴烦恼，虽未刻意利他，然因调伏烦恼之故，身不造杀盗等恶业，且常助人为乐；语无恶口两舌等，且语出和雅妙音；意无恶念，常怀善愿悲心，且具出世间之智慧。三门具此等功德，自然逢缘善对，欲不利人亦不可得。故调心乃实践菩提心之根本，行者勿舍本逐末向外探求。
许多人在怜悯面临杀身之祸或者食不果腹之众生而随自力放生、布施等时，怀有“我在利他”之心态。然细致观待，吾虽以微力施予救护，但吾等能生起慈悲心等善法而趋向解脱道，皆为如是所施之众生所赐，故彼等应为吾等感恩之对境。若趣入佛门者具备如是见解，便能以更加广大平等之慈悲心利益众生。以不共同见解而论，圆满证悟者由于已超越时空及思维造作之一切戏论，故恒时无勤任运显现广大利生事业。
复需了知，佛法并非高高在上之宗教，也非为寺庙庄严的建筑、兴盛的香火及华丽的袈裟等等形象；修行者也并非不苟言笑、与世隔绝、不通达人情世故的怪人；修行的过程虽然亦有苦行，然真正的挑战在于战胜自心的烦恼。佛法与生活原本一如，以佛法的智慧观待他人，则一团和气；面对逆境，则无有恐怖；面对未来，则充满自信。如是面对生活，自心不为其束缚，此乃佛教最高之境界。因此，趣入佛门是令自他今生、临终、未来生活更加幸福、和乐、健康的无上法宝。诚如我等传承祖师堪布昂琼于自传中曰：“世间俗人皆以快乐开幕，以痛苦告终。唯修行人以痛苦开始，以快乐谢幕。”
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