..續本文上一頁 縱觀世間，凡夫未解生命實相，將有限的生命投入無限的名利追逐之中，即使功成名就，圓滿財富、事業、家庭等諸多快樂，仍難逃時光之輪，明眸皓齒轉眼即成皓首蒼顔，面對無常逼迫，頓時內心茫然，一生辛勞，究竟爲何？眼看脆弱生命如風中之燭，憑何抵擋業風之迅猛？
無上佛陀洞徹生命真谛，諸多高僧大德亦圓滿實證此義，我等趣入佛門者依前輩之足迹，勢必自在面對臨終，超越輪回羁絆。往昔我家鄉有位年長的僧人一直在山中修行，家人探望他時，發現他的鞋底破了一個洞，意欲爲其補綴，然其執意不肯。一日，家人告知他：另一位在山上修行的僧人圓寂了，他歎口氣說：“唉，我原來准備叁天後“走”，故未讓你等補鞋。若我與他相繼離世，勢必令鄉人過度悲痛，我權且再住世叁年吧。”隨即將鞋交予家人縫補。叁年後，老和尚安然圓寂，臨終示現殊勝的成就征象。
我家鄉還有一位名爲阿克旺堆的僧人，某日囑咐家人送兩袋糌粑至自己閉關茅棚，並待一個月後再來探望。家人如是照辦，卻不解其意。一個月後，家人來到茅棚，發現尊者端坐坐墊之上，以七支坐法趣入涅槃。尊者房內空無一物，全部物品已移至另室，兩袋糌粑亦已上供下施。根據尊者標注的日曆推算，當天距尊者圓寂正好七天。如是依靠精進修持正法而獲臨終自在者屢見不鮮，故依此足迹亦能令我等臨終自在，生死無懼。
(叁)趣入佛門獲得永恒幸福
幾乎每人都有過噩夢的經曆，如是可怖的夢境皆來源于往昔之習氣，漫長的來生旅途與夢境極爲相似。現世中凡夫執著如幻外境，隨得失起落而乍喜又憂，來世更如飄落之羽毛無法自主，唯隨業風流轉，生生世世輾轉漂泊于輪回，感受無量諸苦。因此是永離苦難獲得恒久幸福？還是重享人天安樂？甚至不幸墮入惡趣感受無量痛苦？一切取決于我們今生所造之業，以及修行佛法所得之功德。
趣入佛門者雖置身于紛繁複雜的現實生活，然因善調自心之故，了知一切恩怨得失、生滅起伏皆虛幻無實，故不爲煩惱所縛，進而實證心之本體，不僅夢中自主，未來亦能依靠修證之力呈現永恒安樂之境。如前所述，諸多信衆皆以往生西方極樂世界作爲修學佛法之目的，並將極樂世界理解爲死後往生的一個實有地點，如是見解雖有一定道理，然未免與了義理趣相去甚遠。須知，極樂世界總分爲顯現極樂世界、功德極樂世界和自性極樂世界。當內心清淨證得自性極樂世界時，顯現極樂世界和功德極樂世界自然呈現。此即我等通常所言之功德——信心和慈悲心的意義。如禅宗六祖惠能大師曰：“但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”(意爲一心向善者，西方極樂世界即在眼前；一心向惡者，西方極樂世界遠在天邊。)故我等應精進調心，進而生生世世獲得西方極樂世界之大自在境界。
二、利他
誠如無垢光尊者于《究竟勝義之教言——精要明鏡》中曰：“叁界六趣之有情無一未曾做過自己父母，若未以相續大悲菩提心而發清淨誓願，則不能開啓利他寶藏之門。”
以共同見解而言，遍虛空際一切有情無一未曾做過我等父母，並且無不與現世父母一樣，于我等具生養之大恩。然因無明遮障而造無邊罪業，至今尚流轉于輪回深淵，無依無怙，遍曆種種難忍之痛苦。“衆生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”對于此等可憐之父母衆生，我們何忍袖手旁觀？故當生起“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”之悲心弘願，以天下衆生之安樂爲己任，難行能行，難忍能忍，依叁寶之大悲甘露，將衆生置于暫時乃至究竟的安樂之地。
菩提心乃趣入佛門之根本，其要義爲調伏內心。若未調伏貪嗔癡煩惱，即使行持善法，亦無法利他，甚至連自利亦不可得；而一旦降伏貪嗔癡煩惱，雖未刻意利他，然因調伏煩惱之故，身不造殺盜等惡業，且常助人爲樂；語無惡口兩舌等，且語出和雅妙音；意無惡念，常懷善願悲心，且具出世間之智慧。叁門具此等功德，自然逢緣善對，欲不利人亦不可得。故調心乃實踐菩提心之根本，行者勿舍本逐末向外探求。
許多人在憐憫面臨殺身之禍或者食不果腹之衆生而隨自力放生、布施等時，懷有“我在利他”之心態。然細致觀待，吾雖以微力施予救護，但吾等能生起慈悲心等善法而趨向解脫道，皆爲如是所施之衆生所賜，故彼等應爲吾等感恩之對境。若趣入佛門者具備如是見解，便能以更加廣大平等之慈悲心利益衆生。以不共同見解而論，圓滿證悟者由于已超越時空及思維造作之一切戲論，故恒時無勤任運顯現廣大利生事業。
複需了知，佛法並非高高在上之宗教，也非爲寺廟莊嚴的建築、興盛的香火及華麗的袈裟等等形象；修行者也並非不苟言笑、與世隔絕、不通達人情世故的怪人；修行的過程雖然亦有苦行，然真正的挑戰在于戰勝自心的煩惱。佛法與生活原本一如，以佛法的智慧觀待他人，則一團和氣；面對逆境，則無有恐怖；面對未來，則充滿自信。如是面對生活，自心不爲其束縛，此乃佛教最高之境界。因此，趣入佛門是令自他今生、臨終、未來生活更加幸福、和樂、健康的無上法寶。誠如我等傳承祖師堪布昂瓊于自傳中曰：“世間俗人皆以快樂開幕，以痛苦告終。唯修行人以痛苦開始，以快樂謝幕。”
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