难行能行是真行
◎妙祥法师讲述
时间：二〇〇六年正月初二下午
地点：海城大悲寺禅堂(药师殿内，临时禅堂)
听众：全体僧众
修行就是要无我，就是要把“我”捆死。不是光你自己来捆，说“我自己慢慢捆”，那不行，你自己永远也改不了。因为啥呢？自己不能捆自己，都得靠别人来完成，这是一个必要的过程。修行必须靠同学或是同修，来帮助我们完成这个。没有善知识和同修，我们是完成不了这个修行的。如果没有镜子，就看不到自己的毛病，就算是你知道一点，你也没有力量去改变。所以说，必须把自己的整个身心彻底放下。放到什么程度呢？任你踩、任你踹、任你打，你想怎么办就怎么办，是活是死，由你说了算，完全不由自己做主。说“我有病”，有病也是你说了算；说“你再管我，就把我管病了”，管病了也由你说了算；说“再管严重了就把我管死了”，那死了更好！你修行得有这个决心，你才能坐禅，你才能念佛去。否则的话，那就不叫修行。
说“你别管我，我自己慢慢改”，这种说法是错误的，那是一种逃避，那是我们心里妄想的作用，你不能上这个当。那妄想告诉你：可别让他管我，自己慢慢改吧！它找出任何理由来回避，来保护自己那个毛病。所以当我们思想中出现了这种可怕的事情的时候，一定要认识，这是妄想在欺骗你。它越那么想，你越不随着它，一定要把它顶过去，你顶过去就好了。在没顶过去之前，会有痛苦的挣扎，自己满心的不愿意。这个不是你满心不愿意，是那个妄想它满心不愿意。但你不能随顺它，它越不愿意你越去做去。为什么说越满心不愿意，越去做呢？因为那个满心不愿意，就是我们通过修行抓住了这个尾巴，一定要抓住它。这个时候你要不下手，以后你再抓它，它就狡猾了，你再也抓不住它了。所以一旦发现自己满心不愿意的时候，你就抓住了这个妄想的尾巴，也就抓住你这生死的根源了。
我们都说六道里轮回，要了脱生死，你从哪儿下手？就从这个满心不愿意下手。一直达到什么程度？满心的欢喜，这才行。如果它要是不欢喜，满心不愿意，你就赶紧地采取措施，一定让它不愿意到底，一点不放过，就抓住它。它越不愿意怎么做，你越去做去。它越不让别人管，你越让别人管。说“我就烦这个人”，那你就天天在这人后面跟着，他走哪儿你就跟到哪儿，他上厕所你也跟着去，他睡觉你也跟着去，在旁边呆着，一直把自己那个满心不愿意给去掉了，那才是修行呢。
过去有一个禅宗师父，他徒弟就是爱干净，这儿也干净那儿也干净。后来他师父给他弄大粪池那块，在那中间成天打坐。那满屋子臭味，就在粪池子边，一天两天，时间久了，臭味没有了。这时候，他师父才认可他，也就是他证到了空性。那个臭味，它不从外得，是心里有一个分别，才有一个臭味。并不是外面有臭味，外面是诸法空相，它不存在臭和不臭的问题。臭和香都是我们分别心所造成的。
所以说修行就得从这儿下手。如果我们老随着自己心里愿意和不愿意，那就完了。说“今天我不高兴”，你越不高兴，越采取办法来对治它。一句话，抓住这个不高兴就别放手，一定把它解决，你才是一个真正有智慧的人。如果你放手了，“我今天不高兴”，得了，“今天不高兴我回去休息休息，我躺一会吧，或是我转移一下子”。实际上你是得到财宝之后，但是你不会取，而轻轻地放过了，你就失去机会了。不光是失去机会，还会造成一种恶果，什么恶果呢？就是因果，不实的恶果。本来应该成功的，你给放过了，变为一种不成功，就是这个因果。将来你做任何事情，它都有一个不成功在等着你。就像开悟似的，你本来应该开悟的，但是就不开悟。因为你那个因不正，所以说果招纡曲。这就是一个修行的关键问题。跟大家讲啊，一定要深思这个问题。
另外，小众(指沙弥)啊，更得回去写心得体会，检查自己，有没有这种情况，是不是心里有不愿意的时候，有种种的想法。为什么有这种想法，得挖掘。说“我这也不是故意想的呀”，是不故意想的，但它是无始劫的习气在那儿。你不能说因为它有习气，就可以轻松地放过它。一定要把它挖掘出来，使劲忏悔。有时候，忏悔的时候也起烦恼，那也得挖，一定把它根挖出来，以后再没有，那才行呢。每次都让它成功，每次都要有效果，每天都要蒸蒸日上，也就是时时新，日日新，年年新，天天让它有变化，那才行呢。每天都要解决几个问题，解决哪几个问题呢？(师父让坐在禅堂东单的人回答)
一沙弥答：看自己心是不是向外跑？
下一个。
一沙弥答：依教奉行。
一沙弥：……(他在想的时候，师父不再让他回答，又直接让下面的人回答。)
下一个。
……
(师父问了禅堂坐在东单的大部分人。)
就是你们答的呀，实际上抓不住重点。解决几个问题？就一个问题：难行能行！每天我们所要解决的问题，就是这个问题，就是难行。什么是难行？凡是难行的地方，我们都要行。就解决这么一个问题。
这个包括所有问题。从起床开始，不想起来我得起来，不想动弹我得动弹，我有病难受，我得爬起来。人得有这种精神，不愿意下来(到禅堂)，我得下来，得走。早上起床，我再磨蹭五分钟，可以再躺五分钟，我就不躺这五分钟，我就硬挺起来；外面冷，我就得硬走，硬下来。下来到禅堂以后，我行香走不动，我得硬走，硬行；坐禅坐不住我硬坐；吃饭吃不下去我得硬吃。硬吃，不是说今天的饭菜不好，菜硬了，饭硬了，那算个什么呀，比吃石头子还强多了，比喝西北风那暖和多了，比六〇年(指自然灾害期间，没有食物)吃那个苞米秸子强多了，得有这种决心，那才行呢。
坐禅的时候，叫人打香板的时候得升起高兴，他打得越疼越好，升起感谢心；下午困的时候，我得想法少睡觉，不睡，我得干活去，我得想法出坡去；上晚殿腿站不住了，我得硬站，能站一分钟我就站一分钟，实在坚持不住了，我一个腿站着，这一个腿不行，再那个腿站着，实在不行我跪着，怎么也想办法给它站住。你站住了，就在了脱生死路上，就有一分把握。
所以，修行就是难行能行，就是跟自己对着干，就是不随顺自己。那随顺谁呢？随顺常住，随顺大家，随顺打你的、骂你的、专门找你毛病那个人，就随顺他。就随顺那不遂你意的人，就随顺着不如你意的事，这就是修行。别在修行中找便宜，就随着自己心里愉快去做，你永远不会成功的。因为事物它不像我们想那么简单，事物就像波浪似的，一会儿高一会儿低，它已经形成了一种自然的规律，也是我们无始劫轮回的一种规律。你不在这上下手，你另外想找出一条路，它永远没有，它是不存在的事情。你想要求世间和你的想法，和你的愿望一样，是不可能的事情，你走到天边也不可能。所以说你存在那种幻想，永远是一种幻想，永远不会得到满足的，永远是不真实的，不现实的。只有一个，面对着现实，就是说我们随着难行能行，只有这条路，你才能走得通，这条路才是真正的大路，才是修行的路程。我们在这条路上，要付出你的整个努力，包括自己的一生，从年轻到老，从老到死，从死到生，全部精力都投入这里，这才是奔着修行路去走。你没有全部投入，那是不行的，而且我们自己就把自己给毁掉了。
原先我(没出家前)在医院的时候，有一天值班，有个人是被打的，还是喝醉酒了？他出的血特别多，淌得那满大厅全是血，那地下全是他的血，那脸上挂的血丝，把眼睛都糊住了。你说他那血得淌多少！在医学上来讲，人是十斤肉一斤血，那一百来斤的人，也就是有十来斤血。你说大厅淌了那么多血，浑身都是血，得淌多少血！看那样子，他那个血就快没了。人离开血就不能活，但是这个人，就淌那么多血，还能举起一个大长凳子。而且最后公安局来的时候，他趴在地上本来都不能起来了，最后拱拱腰，腰先拱起来，又爬起来。虽然他做的这个事情并不光彩，但他那种毅力和顽强的精神，真叫人佩服。
最后我听说这个人还真救活了，要换个人早就死了。人这个血液很重要，心脏没血能活么？抢救他还打大夫，大夫也不给他抢救，都躲远远的。那什么目的呀？说是“等他没有劲的时候，我们再抢救”，实际上就是恨他，因为他不听话(胡闹)。不给他抢救，甚至可以说不怀好心吧，就是说“你死了吧，这样的恶人，死了就算了”，是那个心。但是为什么他能活下来，就是那种顽强的心，不管什么条件，他都要硬活着。浑身没劲了，那血都没了，看他淌得快没了，他还能拱拱腰又起来了。所以说这个生命得靠自己的努力，才能换过来。
我们也是这样，想修行成功，就得有这种精神，拱拱腰又起来了，永远不死，永远不屈不挠，永远面对着困难，难行能行，你才能修道。所以说我们面临着很多的困难，这些困难，在世间来讲是很困难的事情，在修行上来讲，是助道的因缘。我们平时也发愿：我要今生了脱生死，我今生一定要见佛，我一定要度众生。愿力是好的，但是不能发空愿，你要和事实相结合。怎么结合？就是难行能行。难行能行包括什么呢？就是依教奉行。让怎么地就怎么地，自己和自己在作斗争，这才行。
咱这里还有一些，很多的老人儿(指出家时间久的人)，像亲藏、亲昌、亲实啦，等等，都是难行能行。他们身体有病，痛苦，你看看都坚持着，包括亲某，有时候有点小病，根本就不在乎，那鼻涕、咳嗽，口腔溃疡啊，心脏不好啊，都坚持着，还继续做。还有亲舟，那气儿都上不来了，那走路都走不动了，还是乐呵呵地去行去。还有一些有病的师父都是这样，都是难行能行。
就是这种难行能行，看开了放下，这种精神是非常了不得的。要叫我们吶，有时候真不如人家，连我都算上，那种精神非常可贵的。我们就…
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