..续本文上一页也不允许乱说。出家众更不能向未受戒人说。若是同样受戒的出家众，为了法，在特殊情况下，互相讨论法，这是另外的开许。否则的话一概不得说。
我们通过这就知道了，不但是比丘不能讲，就我们沙弥和沙弥之间的事情也不能讲。张口就有漏。你起心动念就有漏，等张口呢，已经是漏得不行了，快漏完了。因果成熟从嘴里出来了，一下子漏到底。所以，千万不要看别人的过失。这里讲得很明确，所以说这本书非常好。
对一个真正修行人来讲，他明白不应该这样。为什么呢？这不像有个居士讲的，这是只许州官放火，不许百姓点灯。意思是这只许有犯的，不许有说的。实际上，这种说法是不正确的。他只是以世间那种说法去说，而且还觉得很在理。其实最不在理的东西就在这上面，往往我们把不是理的东西当成一种理来讲。
你说一遍，表面是说他的恶事，实际上你的起心动念不是那么个意思啊！你的起心动念并不是想帮助他，而是在泄私恨哪！你想一想，心里的起心动念，说他究竟是什么意思？是提高自己的觉悟啊，还是让别人警惕呀？都不是，只是挂着帮助人的名义而已。说我是帮助他，或者我是在警惕别人。实际上，往往真正的含义在哪呢？泄私恨，是嗔恨心的表示。你不信，你扒拉扒拉(意即让自己静下来，认真的思惟，反观自己的内心)，一层画皮你把它去掉了。我说他的过失，是想帮助他、或是想警惕他、是想……(一层一层的反观，剖析自己的种种的思想)。
你把这皮一层一层扒开，扒完了这些皮，你看最后剩的是一片真心哪，还是剩了一个嗔恨心在里面？扒开皮一看，最后的东西，就是一个嗔恨心在起作用。就这么厉害！
所以说，我们根本就不会扒皮，我们稀里糊涂在那，心里怎么想怎么说。其实心里怎么想的，自己根本不知道。有很多的事情，我们都带着很多的色彩在里边。而且种子实际上就那么一个。什么是种子？无明！无明就是种子。
什么是无明？无明以后，再粗点的种子就是贪嗔痴。“一念无明变三细”嘛，变三细，变了。等到这贪嗔痴又变成了身口意，又不知变化成多少妄想，无数个变化，变成各种的烦恼。它需要各种的外衣披着来作掩护，借用各种的名义来起烦恼。这个是非常吓人的。你修道要不会这样分析问题，你就上了大当。
再还有一些法门哪，什么所谓的方便法，你分析来分析去，最后什么都不是方便，就是妄语。撒句谎啊，说我方便方便。你方便——把你的方便全给扒拉光了，最后剩的就露出本形，就是犯妄语。有什么？就是犯妄语。妄语是什么？就是贪心作怪。
《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：为大护佛法故(不应说比丘罪恶)，若向白衣(就是在家人)，说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心。什么叫前人哪？就你面前的人，你前面的那个人叫前人。说比丘罪恶，令信众于佛法中无信敬心。一个真诚的信，和尊敬的心，被破坏了。
宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶。
“破塔坏像”，你破塔呀，拆塔呀，破坏塔庙，塔包括塔和庙。坏像，就是毁坏佛像，各种佛像。“此极重罪”，这是下地狱的罪，极重罪。“不向未受具戒人说比丘过恶”，就是你宁可犯这个罪，都不能向未受具戒人说比丘的罪过。你说比丘罪恶的这个罪多大？比扒塔庙、毁佛像还重。
如果你说比丘的罪过，就等于非常直接地破坏佛法。因为僧还住世，你直接就破法身了。那个破坏塔庙，毁坏佛像还有间接过程。你说比丘的罪过直接就破了法身。
所以求受比丘戒时要有十个比丘作为授戒师，有十个清净比丘，你就得法身，得戒体。如果轻视僧，马上就不得戒体。没有僧不得戒体。你想一想，这是直接的事情，它不像间接的事情。所以说，如果你要没有信心和恭敬的心，宁破塔坏像，也决不向未受具戒人说比丘过恶。
若说过罪，则破法身。说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破佛塔、佛像的重罪。
说比丘过恶是非的人，罪业就这么大。我们还以为，这是人之常情，那谁不说啊，唠几句家常嗑，唠唠心里话啊。你不知道，我们平时所谓的唠家常嗑，说心里话呀，实际上有时候不知不觉中已经犯了无量的罪，我们根本就不知道。
我们平时的作为，在没出家之前，互相说什么东西(过恶)，你以为那叫正常啊？那不是做人的标准，实际上是我们造业的一种习性。我们不能把这在家造业的习性，作为今后修行的一个标准。那个习性得彻底放下。我们如果不出家，喋喋不休的，没事就说，实际上连当普通人都不够格。
像你没出家前修无线电器的，没事，一边修电视一边唠上闲嗑了，那嘴就那么说了。干别的活时，没事就跟人讲。那开车的也是，今天坐车发现很多毛病，外边的司机一边开方向盘，为了引起兴趣，找一些话头就讲了。家庭妇女也是，这家出点什么事了，东家长西家短的，老是讲。人无始劫就养成这么一种习性，喜欢说。还有人呢，喜欢听。有的专门串门子，专门去讲这些事情，都是一种是非的事情。每天你修那点东西，全在这漏出去了。自己还不知道，说我一天修挺好挺好的，挺努力了。是努力了，刚努力了没有十二小时，那晚上趿拉个鞋，上那边，敲敲门进去了。坐一会儿，喝一杯水，张口一说，就像上厕所似的，全漏出去了。人就是这毛病，你憋不住两天，保证得把话说出去。
所以口业是人的一大弊病。而且，特别是我们中国人的习性，那外国人还能好一些。外国人他们喜欢忙于事业，回去就研究自己那点儿东西，喜欢唠闲嗑的少。中国人不一样，坐那里，就是不断讲，这样的习性。讲故事啊，天南海北的就唠。特别是冬天没啥事，总是唠，一唠唠到半夜。
所以说，习惯，什么叫习惯？就是漏，就是造业的习惯。所以大家一定要知道，平时啊，唠闲话就是造业，而且在造业之中最重的业，就是说比丘过恶。这个是最可怕的。而且我们的习性，首先就表现在口业上。
《信力入印法门经》卷五，佛陀告诉文殊菩萨说：(前略)若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。(中略)文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起嗔恚心骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。
就是说，如果有人谤菩萨，就为谤佛、谤法。若男人、女人，若去破坏焚烧恒河沙诸佛塔庙，这个破坏塔庙的罪非常重。虽然重，但是你要以嗔恚心去辱骂信大乘菩萨众生，这个罪更重，要超过前面的罪，无量阿僧祇劫。
何以故？以从菩萨生诸佛故；以从诸佛有塔庙故；以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。
如果骂、毁谤大乘菩萨，比丘就是比丘戒菩萨，那属于大乘菩萨。“以从菩萨生诸佛故”，没有菩萨就不会有佛的缘故，你把这条路给毁了，还了得。“以从诸佛有塔庙故”，先有菩萨才生诸佛，有了佛以后才有塔庙。先有菩萨，你如果把菩萨毁了，就连佛也没有了。你毁了塔庙呢，佛还在。由于这个原因，毁訾菩萨的罪，重于破坏焚烧诸佛塔庙。
《佛说华手经》卷七说：“佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。(中略)舍利弗，譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。
就是说，你要是毁灭、诽谤，或是坏掉菩萨的心，修行佛法的菩萨心，得无量罪。就像什么呢，就像毁灭了宝珠，这宝珠非常的珍贵，你认为没有价值，将它砸碎了，等于失去无量的财产，所有的财产就等于扔掉了。
如果有人坏乱菩萨的心，就好像有人坏日宫殿，就把太阳给坏了，如果将太阳挡起来，天下还有光明吗？天下所有人都失去光明。“坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明”，你如果要坏了菩萨心，等于把世界全弄黑暗了，所有的众生都失去光明。
有人说：“我才坏一个人啊，我没坏那么多人，那不对啊！”一个人，一就是一切，一切就是一。一切都是你，你也是一切。就是这么个道理。你毁灭了一个人，就等于毁灭了天下所有的众生。如果你救一个小众生，你就等于救所有天下众生一样。所以说一切唯心造，整个世界都没离开那个心。你毁了你这个菩萨的心，就等于毁掉你整个的身心世界，就把世界给毁了。这个世界是无边无际的。
(中略) 当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。
得无量无边的深罪。所以说，千万小心哪！说你看咱这僧团有二三十人，二十多…
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