普皆回向支

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天给大家简单地讲一下回向支。我们所做的善根、福德、功德一定要回向。若是不回向的话，善根、福德、功德不仅不能增长，不能存住，不能达到圆满；而且享受一遍就会穷尽。就像一个很好的东西没有好好地使用，白白地浪费了一样。好比一个人要去一个地方，这个人要有头、有脚、有身子，才能到达。我们种善根、修福德、做功德的时候也是一样，也得有头，有脚，有身子，才能达到圆满。若是没有头，什么也看不见，不知道往哪里去；若是没有脚，想去也去不了；若是没有身子，光有脚和头，什么也做不了。

　　做功德首先要发心，然后有正行，最后有回向。发心就像头一样；正行就像心脏一样；回向就像脚一样。我们今天做善事，想得到人天的福报，想得到罗汉的果位，想解脱，想得到佛果，也要有回向的双脚。否则，我们哪也去不了。

　　功德要圆满，要完整，如果没有回向，什么结果都不会有！“我也不知道什么是解脱，我就要人天的福报。”你就是求人天福报，为了得到这些暂时的利益，也得回向啊！若是不回向给今生或者来世得到人天福报的话，连人天的福报都得不到。

　　“人间太苦了，轮回太苦了，我要解脱。”自己要得到解脱，得到声闻或是缘觉的果位，你做的善根也好，所做的福德、功德也好，回向了才能成为罗汉、声闻、缘觉的因缘。若是没有回向、没有发愿的话，这个功德不能成为你解脱、得到声闻或缘觉果位的因缘。

　　上等根基的人为众生成佛，功德也是一定要回向给菩提，回向给法界一切众生，这样才能达到目的。所以功德必须要回向！

　　功德若是不回向的话，会有损害。我们做善根，做善事，修福报，做功德了；若是没有回向，你所做的这些不安全。我们的阿赖耶识是一个大银行，它是法界银行。法界所有的众生，都可以把自己的善根与功德，存在阿赖耶识这个银行里。我们的功德要存到这里才能存得住，就像存款一样，把钱存上了就没人偷了，也不会被人抢了，就安全了。

　　功德若是没有回向的话，在相续中突然生起嗔恨心或者产生邪见了，之前你所做的这些功德会消失，会受到损害，存不住。生起嗔恨心了，这本身是个罪过，但是你回向了，把功德存上了，即使生起邪见了，功德也不会被损害。所以对一个修行者来说，回向非常重要。善根回向了，福德回向了，功德回向了，才是最安全的。阿赖耶识是最安全的一座法界银行。你把功德、善根、福德尽快存到阿赖耶识中，它们永远都会存在，不会受到任何的损害，这个非常重要。

　　如果功德没有回向的话，哪怕生起一刹那的嗔恨心，就能损害一千劫当中积累的所有善根和福德。一刹那的嗔恨心，损害的不是一年两年，而是一千个劫里积累的所有的善根！邪见也是这样的。但是现在我们可以通过回向，保护我们这些功德善根，这个也非常重要。

　　如果不回向的话，我们所做的功德、善根、福德不能增长，没有利润。你把功德存在法界银行里，这个利润特别大，每天都在增长，每分钟都在增长，每刹那都在增长，而且速度非常快。如果功德留在自己的手里，它不仅不会增长，不仅没有利润，还不安全。善根福德的果报也是，若是没有回向的话，享受一、两次就会消尽，就没有了。就像钱在自己手里，花了就没有了，就完事了。你把功德存上了，它是无穷无尽的。果报也一样，存上了，你不只一次地能够享受，会很多次、无数次地享受而且也不会穷尽，直至菩提，直至成佛。

　　今天我们做了善根，如理如法地回向，回向给菩提或者回向给法界一切众生，这个善根的果报我们享受一千次、一万次、无数次也不会穷尽，直至我们成佛了，那时候还有这个功德，有那么大的利益，有那么大的好处。若是不回向的话，有很大的损失，也可以说有很大的罪过，因为在自己的手里不安全。所以大家不要忘了善根要回向、福德要回向，越快越好，尽快回向。

　　回向：回，就是回转；向，就是归向一个目标。这个目标就是回向的对境，对境越大，心量越大；对境越大越好，心量越大越好。有的人对境小，心量小，目标小，就回向给自己或者自己的家人。让自己健康、长寿、升官、发财，家人平安，孩子能考上大学如何如何……这都是心量小。目标小，对境小，所以功德就小。回向给一个民族或者一个国家或者是整个世界，这是目标中等的，对境中等的，心量中等的。相比较来说，比前一个大，这是中等的回向。　　

　　最大的是回向给法界一切有情众生。对境大，目标大，心量大，功德大。心量越大，功德就会越大；心量越大，烦恼痛苦就越少。你的心量越大，你就越能容纳，越能圆融，越没有烦恼痛苦。你的心量越小，烦恼痛苦越大，你就越容纳不了，越圆融不了，越会计较。心量要大，我们学佛修行，就要练这个心，要训练心，不是要训练口，不是要训练身。

　　有的人磕头，磕得特别快，把身体练得特别好，但是没有练心。这不行，不如法！有的人练口，唱得特别流利，什么经都会唱诵，什么课都会上，口练得特别顺，特别快，特别好；但是没有练心。我们不是要练口，不是要练这个舌头，也不是要练这个身体。我们要练什么？要练这个心，训练这个心，把心量打开。我们的心就像头脱缰的野马，我们要慢慢地去抓它，去驯服它，把心练得像大海那么宽阔、大山那么稳固。这就是修行，这样才能解脱，才能成就。

　　主要是练这个心，心量要大。要学那些佛菩萨，要学普贤菩萨。普贤菩萨发愿，普贤菩萨把善根作回向的时候，回向给尽虚空遍法界中所有的众生。法界中有极微尘数的世界，有极微尘数的众生。极微尘，极小的微尘，其数目无法衡量。回向给那么多的世界，回向给那么多的众生。众生无边，烦恼无边，痛苦无边。我们能把功德回向给法界所有的众生，这样我们所做的功德也是无边无际的，因为对境是无边无际的。

　　有的人不敢回向，怕回向了功德就没有了。不是这样的！你的功德回向给法界一切众生，你所得到的功德会更多，会更圆满。这是种方法方式，也是一种方便。——这是回向的目标和对境。

　　回向的方式有两种：一个是三轮体空的回向；第二个是相似三轮体空的回向。三轮体空回向的主体是自己，这是第一轮；做回向的对境，这是第二轮；我们要回向的功德，这是第三轮——这叫三轮。从胜义谛的角度来看，都是空性的，不是实有的，不是真有的，三轮都是如梦如幻的，有这样的见解，进入这样的思想和境界，站在三轮体空的角度，用证悟空性的智慧来回向，这是三轮体空的回向。这是开悟、证悟的人才能真正做到的。

　　我们现在还没有开悟、证悟怎么办？我们可以做相似三轮体空的回向。什么叫相似三轮体空的回向？我们所做的善根、功德、福德，过去诸佛如何回向，我也那样回向；现在诸佛怎样回向，我也怎样回向；未来诸佛怎样回向，我也怎样回向；三世诸佛怎样回向，我也怎样回向；那些大菩萨——文殊菩萨、普贤菩萨怎么回向，我也怎么回向；具德的上师、善知识们怎样回向，我也怎样回向。这叫相似三轮体空的回向，这样能代替三轮体空的回向。这是最如法的，最如理的。

　　我们念诵普贤行愿品的时候，一定要边念边观想，边念边思维，边念边把自己的功德回向，这个一定要做到。现在你看很多人都哇哇地念，都背下来了，念得都非常顺口。但是，很多人心里都不想这些，没有观想，没有思维。这样念都没有用。你虽然在做功课，虽然在修行，但心里没有做功课，也没有修行。虽然身在修行的行列中，但是心不在修行的行列中，心和口不相应。嘴上念的和心里想的不一致，都是相反的。

　　念佛的时候也好，念咒的时候也好，做功课的时候也好，心和口一定要相应，心和行为一定要一致。若是心和口不相应，心和行为不一致的话，这不都是假的吗？心里想的都是自私自利，都是贪嗔痴慢疑等等这些烦恼，都是这些私心杂念！东想西想：一会想家里的事，一会想单位里的事，一会想朋友的事，一会想那些没有用的事。“哎呀，怎么了，我什么感觉都没有，是不是我没有进步啊？”有没有感觉，有没有进步，就看你自己。

　　我经常和大家讲，修法一定要如法；若是不如法的话，不但没有功德，反而还有罪过。其实修法好比我们有病吃药一样。你有时候什么药都吃，有时候什么药也不吃，有时候不到时间就吃药，这是瞎吃。那样病能好吗？真的，多危险啊！药本身能治病，是好药，不吃不管用，一定要吃；但是你得对症下药，按医生的要求吃，让你怎么吃，你就怎么吃。你自己在那边瞎吃，会断掉自己解脱的生命，会失去今生解脱的机会啊！　

　　所以修行一定要心口相应，心和行为要一致。否则都是花言巧语，都是装模作样。你整天发心发愿，整天说：众生可怜我要度！说：佛菩萨功德无量我要学！你那不都是假的吗？都是空话、大话。不能这样！

　　我们念诵《普贤行愿品》的时候，要学习普贤菩萨的愿——发心、回向都是愿。我们准备做善根、准备做功德的时候，要发心、发愿，这叫发心；功德做完了，善根做完了，然后再发心，再发愿，这个叫回向。

　　功德还没有做、正准备要做的时候要发愿，发大愿，这叫发心；功德做完了，然后我们要发愿，发大愿，这个叫回向。发心和回向，一个是功德还没有做、准备做的时候发的愿；一个是功德做完了、回向的时候发的愿。发愿就是目标，没有目标就去行动，也没有用，努力都是白费。所以首先要有一个正确的目标！

　　什么叫发心？什么叫发愿呢？愿，就是愿望，就是目标。首先把目标确定下来！行是行动，奔着这个目标去做，去修行，这就是行。没有目标、光…

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