..续本文上一页我们的一切："是是"则是指这种情况是确定不二的；"我我"是指佛性的永恒才是真我，开悟的时候就与我们的肉身合一；"闻闻"是指我们若有所闻皆是假象，因为所闻一切都将变灭消失，要内外了无分别者真的听闻呀！
是心作佛，是心是佛
其实，如、是、我、闻这四个字如果能细解，就能触及到佛教的基本精神，当一个修行者到达如如不动、是一不二、了破我执、平等无别的境地，也算修行有了成果了！
这四个字也是佛教里极重要的字。
在佛教经典里，"如"的意思是诸法的实相，般若经里，如是指空义；法华经里，如是中义。其实两者指的都是实相，佛教里的法门虽个个不同。它的法性，实际、理体则一味平等，这就是"如"，正是维摩经说的："如者不二不异"。所以，如也是真如、如如不动之义。
《大智度论》把"如"字解释为："诸法有二种，一者各各相，二者实相。"各各相就是如地属坚相，如水属湿相，如火属热相等等，是可变的。穿过这可变的事相，找到了不变的空相，就是实相。
"如"是实相的缘故，所以佛教里的一切佛都有十个名号，其中一即是"如来"。成实论说："如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。"大智度论说："如实道来，故名为如来。"
引伸出来，对于一切契理的法叫"如法"印可称赞时叫"如是"，随顺已意叫"如意"，真实不妄的话叫"如语"，变化出来的种种事物叫"如幻"、"如化"。
可见，"如"是佛教中重要的字，一个人能如实空、如实智、如实知自心、如实修行、如如不动，就能体证到佛教修证的精妙之处。
"是"是定词，不像"如"有奥微之义，我在这里谨引《观无量寿经》的一段经文来说明："诸佛如来是法界，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。"
但是到了"我"字，问题又大了，我是谁呢？佛教里指色、受、想、行、识和合者是为"假我"，破除这假我，真我即现前。真我在佛以里有很多名称，"自性"、"佛性"、"神识"、"八识心田"都是。
《圆觉经》说："一切众生，从无始来，妄想执有我人众生及寿命，认四颠倒，为实我体。"《大乘起信论》说："
一争邪皆依我见若离于我，则无牙执。"说的无非是我们这个由地水火风四大假合的肉体，不是真正的实我。
因此，佛教修行的道路，是抚看清了假我无常，拼写着破掉对假我的执著、贪爱、傲慢，才能见到真正清净的自心，也才有解脱的可能。这正是先天无我、我空，才能证行自性无垢的妙谛。
"闻"字在佛教里也很重要，"闻、思、修"在佛教里称为"三慧"，闻是三慧之首，也是观音菩萨修行的法门。
《楞严经》里记载了观世音菩萨在楞严会上，向释迦牟尼及大众报告修行的经过，这段经文非常之美，我抄录在下面：
尔进，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻年闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空天，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生一悲仰……
由于观世音菩萨由闻性修起，后来"闻所闻尽，尽闻不住"，所以才能"千处祈求千处应，苦海常作度人舟"，所以"若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。"--这也就是观世音菩萨名号的由来。
耳根净闻的修持方法观音菩萨修行法门中的重要法门。耳朵是五官中最圆满的器官，它能听上下十方一切音声，不像眼睛只能看前不能顾后；它能不动自在地听左右内外，不像鼻子进进出出，忙个不停；它不需要什么东西，所以藏污纳垢，不像嘴巴爱吃又常乱说话……在《法华玄义》里说："闻慧具足，如有人目，日光明照，见种种色。"
闻是多么重要呀！
放满一池清凉的水
光是"如是我闻"四个字的奥义精深已经解不胜解，可知佛教经典确实不能等闲视之，里面的一字一句都大有智慧在。
前已述及，"如是我闻"是诸经起头，接下来大部分经典都有说法之时、说法之主、说法之处、说法之众，无非在证明其可信而不是妄言，这种坚固具足不可破的开头，佛教里称为"六成就"。
"如是"是信成就，"我闻"是闻成就，"一时"是时成就，"佛"是主成就，"在舍卫国只树孤独园"是处成就，"与大比丘众千二百五十人俱"是众成就。总称"六成就"。
有时候读经，开口一念"如是我闻"想到少年时代初闻此句时的心情，感觉这四个字真是动人、真是美，仿佛包围了人的一切，就像放满了一池清凉的水，自己正要举步走进池水彻底的洗涤一样。
述说了这么我，其实"如是我闻"也并不难，它确实只是说："这是我亲耳听佛陀所说"，可是这么简单明白的话我却绕了十年的圈子，才算笃定了。
最近，我到垦丁公园里的生态保护区，"南仁湖"去小住两天。
南仁湖因为是管制区，一般人不容易进去，所以到现在还保有它原始纯净的面貌。南仁湖位于南仁山区，这个山区有丘陵、山谷、湖泊、溪流、山坡、草原、原始森林等等不同的景观，其中最美的部分却是南仁湖，及湖畔的草原。
这个占地非常大的湖泊，沿岸弯曲有致，四周的草原青翠而平坦，水草丰美，湖里有各种鱼类，每年到了冬季，过境的候鸟都在这里栖息。而且，这里的天空、山、云，乃至晚上的星月都有非凡之美，在南仁湖畔居住的两天，使人仿佛完全舍弃了红尘，进入一个天涯海角的净土。
在这广大的人间仙境里，只住了一户人家，这户人家共有四口人，一对中年夫妻带着弟弟和孩子住在水泥平房里，我就是在他家借宿的。
这户人家在深山的湖畔居住了二十多年，从前以种田为业，后来改牧羊，现在养了七十几头牛和三百多只羊，由于牛羊在山间放牧，因此他们的生活单纯悠闲，并不忙碌，能住在风景那样优美的地方，真正是人间最幸福的事了。
可是让我最惊异的是，主人并不能感觉到那里的风景有什么优美，他还对我说："我真想搬到台北去住呢！"
他说："这里从前有十七户人家，有办法的人老早都搬出去了，只有我们这种找不到头路的人才住在这深山里呀
quot;言下颇有感慨之意。
本来，住在这远离尘器的地方，心里是可以非常明净安宁的，可是主人受不了明净与安宁，他告诉我受了二十几年的寂寞，在这个月，他终于狠下心买了一部发电机、一台冰箱、一台彩色电视机。一到了夜晚，燃烧柴油的发电机就轰然被抽响，震撼了整个山谷，新闻里无非是争战、是非，与残杀；连续剧进而则是侠情、乱爱，与绥扰；综艺节目是脂粉、电光、与浮夸……
当发电机拉起的时候
，我总是搬着竹凳，独自会在黑暗的前庭，看明亮清澈的星月，看妩媚无皆的山的姿影，看淡淡浮在湖面上的金光，以及不时流浪而过的萤火。要一直等到电视的声音完全歇止，主人才会搬一张椅子出来，陪我喝茶。
我看着主人因工作而满布着风霜的脸，想到在这么幽深的宁静的山中，他们渴望着外面繁华世的消息，原是无可厚非的，如果是我们住在这样的山里，面对着变化微小、沉默不语的湖与山，我们是不是也会渴盼着能知道山外红尘呢？答案是非常肯定的。
你从哪里看这个世界
非但如此
，我发现住在这山中唯一的人家，他们并不是很亲和的，由于重复而单调的工作，使他们难以感受到生活中的悦乐，脸上自然地带着一丝怨气。由于家庭成员的关系过度亲密，竟使他们无法和谐地相处，不时有争吵的场面，争吵当然敢不是很严重的，很快像山上的乌云飘飞而过，但过于密集的争吵，总不是好事。
从南仁湖回来以后，我开始思考起人根本的一些问题。这一户居住在极南端边地里的人家，在我们看来他们是住在世界的边缘了，可是他们却终日向往着繁华的生活，他们的身虽在边地，心却没有在边地。
他们一家四口人，每人都认为自己是中心，难以退让，所以才会不时地发生争吵。
在我眼中，南仁湖是世界上少见的美景，能住在那里不知道是几世修来的福气，可是他们不能欣赏那里的美，也不觉得那是福气，他们的心并不能和那里的明净的山水相应。反过来说，我虽住在城市，我的心并不能与电视相应，反而他们住在原始林中，竟能深深地和电视产生共鸣，这到底是什么道理呢？
他们也同样对我有着疑惑的，女主人每天做菜的时候，总是要问我一次："你年纪这么轻，为什么要吃素呢？"甚至还对我说，他们住在山上二十多年，我是第一位吃素的客人，令他们感到相当意外。
还有一次，我坐在屋前的竹林中看飞舞采花的黄裳、青斑、白斑不同的蝴蝶入神的时候，主人忍不住坐到我的身边，问我："你一直说这里的风景很美，到底你是从哪里看的呢？"
我大大吃了一惊，指着面前的蝴蝶说："这不是很美吗？"他看了一下，茫然地笑着，起身、走了。
到底你是从哪里看的呢？
看山、看云、看湖、看星、还是看水鸟呢？
我自己也这样问着，并寻找答案，最后我找到答案，几乎全不是眼前的景色，而是为心，我是从心里在看着风景的。
有一次，如果我避居在南仁山，我可以看到它美丽的一面。但是现在，我居住在城市，我也同样能领略城市之美。问题不在南仁山、不在城市、不在任何地方，而在心眼。
这就像垦丁的一位朋友告诉我，他开车开了十几公里，带一个官员到龙坑去看海浪，官员看了半…
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