..續本文上一頁我們的一切："是是"則是指這種情況是確定不二的；"我我"是指佛性的永恒才是真我，開悟的時候就與我們的肉身合一；"聞聞"是指我們若有所聞皆是假象，因爲所聞一切都將變滅消失，要內外了無分別者真的聽聞呀！
是心作佛，是心是佛
其實，如、是、我、聞這四個字如果能細解，就能觸及到佛教的基本精神，當一個修行者到達如如不動、是一不二、了破我執、平等無別的境地，也算修行有了成果了！
這四個字也是佛教裏極重要的字。
在佛教經典裏，"如"的意思是諸法的實相，般若經裏，如是指空義；法華經裏，如是中義。其實兩者指的都是實相，佛教裏的法門雖個個不同。它的法性，實際、理體則一味平等，這就是"如"，正是維摩經說的："如者不二不異"。所以，如也是真如、如如不動之義。
《大智度論》把"如"字解釋爲："諸法有二種，一者各各相，二者實相。"各各相就是如地屬堅相，如水屬濕相，如火屬熱相等等，是可變的。穿過這可變的事相，找到了不變的空相，就是實相。
"如"是實相的緣故，所以佛教裏的一切佛都有十個名號，其中一即是"如來"。成實論說："如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。"大智度論說："如實道來，故名爲如來。"
引伸出來，對于一切契理的法叫"如法"印可稱贊時叫"如是"，隨順已意叫"如意"，真實不妄的話叫"如語"，變化出來的種種事物叫"如幻"、"如化"。
可見，"如"是佛教中重要的字，一個人能如實空、如實智、如實知自心、如實修行、如如不動，就能體證到佛教修證的精妙之處。
"是"是定詞，不像"如"有奧微之義，我在這裏謹引《觀無量壽經》的一段經文來說明："諸佛如來是法界，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。"
但是到了"我"字，問題又大了，我是誰呢？佛教裏指色、受、想、行、識和合者是爲"假我"，破除這假我，真我即現前。真我在佛以裏有很多名稱，"自性"、"佛性"、"神識"、"八識心田"都是。
《圓覺經》說："一切衆生，從無始來，妄想執有我人衆生及壽命，認四顛倒，爲實我體。"《大乘起信論》說："
一爭邪皆依我見若離于我，則無牙執。"說的無非是我們這個由地水火風四大假合的肉體，不是真正的實我。
因此，佛教修行的道路，是撫看清了假我無常，拼寫著破掉對假我的執著、貪愛、傲慢，才能見到真正清淨的自心，也才有解脫的可能。這正是先天無我、我空，才能證行自性無垢的妙谛。
"聞"字在佛教裏也很重要，"聞、思、修"在佛教裏稱爲"叁慧"，聞是叁慧之首，也是觀音菩薩修行的法門。
《楞嚴經》裏記載了觀世音菩薩在楞嚴會上，向釋迦牟尼及大衆報告修行的經過，這段經文非常之美，我抄錄在下面：
爾進，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊，憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世，名觀世音。我于彼佛發菩提心，彼佛我從聞思修，入叁摩地，初于聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞年聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空天，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道衆生，與諸衆生一悲仰……
由于觀世音菩薩由聞性修起，後來"聞所聞盡，盡聞不住"，所以才能"千處祈求千處應，苦海常作度人舟"，所以"若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱。聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。"--這也就是觀世音菩薩名號的由來。
耳根淨聞的修持方法觀音菩薩修行法門中的重要法門。耳朵是五官中最圓滿的器官，它能聽上下十方一切音聲，不像眼睛只能看前不能顧後；它能不動自在地聽左右內外，不像鼻子進進出出，忙個不停；它不需要什麼東西，所以藏汙納垢，不像嘴巴愛吃又常亂說話……在《法華玄義》裏說："聞慧具足，如有人目，日光明照，見種種色。"
聞是多麼重要呀！
放滿一池清涼的水
光是"如是我聞"四個字的奧義精深已經解不勝解，可知佛教經典確實不能等閑視之，裏面的一字一句都大有智慧在。
前已述及，"如是我聞"是諸經起頭，接下來大部分經典都有說法之時、說法之主、說法之處、說法之衆，無非在證明其可信而不是妄言，這種堅固具足不可破的開頭，佛教裏稱爲"六成就"。
"如是"是信成就，"我聞"是聞成就，"一時"是時成就，"佛"是主成就，"在舍衛國只樹孤獨園"是處成就，"與大比丘衆千二百五十人俱"是衆成就。總稱"六成就"。
有時候讀經，開口一念"如是我聞"想到少年時代初聞此句時的心情，感覺這四個字真是動人、真是美，仿佛包圍了人的一切，就像放滿了一池清涼的水，自己正要舉步走進池水徹底的洗滌一樣。
述說了這麼我，其實"如是我聞"也並不難，它確實只是說："這是我親耳聽佛陀所說"，可是這麼簡單明白的話我卻繞了十年的圈子，才算笃定了。
最近，我到墾丁公園裏的生態保護區，"南仁湖"去小住兩天。
南仁湖因爲是管製區，一般人不容易進去，所以到現在還保有它原始純淨的面貌。南仁湖位于南仁山區，這個山區有丘陵、山谷、湖泊、溪流、山坡、草原、原始森林等等不同的景觀，其中最美的部分卻是南仁湖，及湖畔的草原。
這個占地非常大的湖泊，沿岸彎曲有致，四周的草原青翠而平坦，水草豐美，湖裏有各種魚類，每年到了冬季，過境的候鳥都在這裏棲息。而且，這裏的天空、山、雲，乃至晚上的星月都有非凡之美，在南仁湖畔居住的兩天，使人仿佛完全舍棄了紅塵，進入一個天涯海角的淨土。
在這廣大的人間仙境裏，只住了一戶人家，這戶人家共有四口人，一對中年夫妻帶著弟弟和孩子住在水泥平房裏，我就是在他家借宿的。
這戶人家在深山的湖畔居住了二十多年，從前以種田爲業，後來改牧羊，現在養了七十幾頭牛和叁百多只羊，由于牛羊在山間放牧，因此他們的生活單純悠閑，並不忙碌，能住在風景那樣優美的地方，真正是人間最幸福的事了。
可是讓我最驚異的是，主人並不能感覺到那裏的風景有什麼優美，他還對我說："我真想搬到臺北去住呢！"
他說："這裏從前有十七戶人家，有辦法的人老早都搬出去了，只有我們這種找不到頭路的人才住在這深山裏呀
quot;言下頗有感慨之意。
本來，住在這遠離塵器的地方，心裏是可以非常明淨安甯的，可是主人受不了明淨與安甯，他告訴我受了二十幾年的寂寞，在這個月，他終于狠下心買了一部發電機、一臺冰箱、一臺彩色電視機。一到了夜晚，燃燒柴油的發電機就轟然被抽響，震撼了整個山谷，新聞裏無非是爭戰、是非，與殘殺；連續劇進而則是俠情、亂愛，與綏擾；綜藝節目是脂粉、電光、與浮誇……
當發電機拉起的時候
，我總是搬著竹凳，獨自會在黑暗的前庭，看明亮清澈的星月，看妩媚無皆的山的姿影，看淡淡浮在湖面上的金光，以及不時流浪而過的螢火。要一直等到電視的聲音完全歇止，主人才會搬一張椅子出來，陪我喝茶。
我看著主人因工作而滿布著風霜的臉，想到在這麼幽深的甯靜的山中，他們渴望著外面繁華世的消息，原是無可厚非的，如果是我們住在這樣的山裏，面對著變化微小、沈默不語的湖與山，我們是不是也會渴盼著能知道山外紅塵呢？答案是非常肯定的。
你從哪裏看這個世界
非但如此
，我發現住在這山中唯一的人家，他們並不是很親和的，由于重複而單調的工作，使他們難以感受到生活中的悅樂，臉上自然地帶著一絲怨氣。由于家庭成員的關系過度親密，竟使他們無法和諧地相處，不時有爭吵的場面，爭吵當然敢不是很嚴重的，很快像山上的烏雲飄飛而過，但過于密集的爭吵，總不是好事。
從南仁湖回來以後，我開始思考起人根本的一些問題。這一戶居住在極南端邊地裏的人家，在我們看來他們是住在世界的邊緣了，可是他們卻終日向往著繁華的生活，他們的身雖在邊地，心卻沒有在邊地。
他們一家四口人，每人都認爲自己是中心，難以退讓，所以才會不時地發生爭吵。
在我眼中，南仁湖是世界上少見的美景，能住在那裏不知道是幾世修來的福氣，可是他們不能欣賞那裏的美，也不覺得那是福氣，他們的心並不能和那裏的明淨的山水相應。反過來說，我雖住在城市，我的心並不能與電視相應，反而他們住在原始林中，竟能深深地和電視産生共鳴，這到底是什麼道理呢？
他們也同樣對我有著疑惑的，女主人每天做菜的時候，總是要問我一次："你年紀這麼輕，爲什麼要吃素呢？"甚至還對我說，他們住在山上二十多年，我是第一位吃素的客人，令他們感到相當意外。
還有一次，我坐在屋前的竹林中看飛舞采花的黃裳、青斑、白斑不同的蝴蝶入神的時候，主人忍不住坐到我的身邊，問我："你一直說這裏的風景很美，到底你是從哪裏看的呢？"
我大大吃了一驚，指著面前的蝴蝶說："這不是很美嗎？"他看了一下，茫然地笑著，起身、走了。
到底你是從哪裏看的呢？
看山、看雲、看湖、看星、還是看水鳥呢？
我自己也這樣問著，並尋找答案，最後我找到答案，幾乎全不是眼前的景色，而是爲心，我是從心裏在看著風景的。
有一次，如果我避居在南仁山，我可以看到它美麗的一面。但是現在，我居住在城市，我也同樣能領略城市之美。問題不在南仁山、不在城市、不在任何地方，而在心眼。
這就像墾丁的一位朋友告訴我，他開車開了十幾公裏，帶一個官員到龍坑去看海浪，官員看了半…
《鳳眼菩提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…