..續本文上一頁天對他說："這也沒什麼，只不過是海浪而已。"

　　我的朋友本來想問："那，你想看什麼呢？"

　　後來，他沒有那樣問，而問說：

　　"你能看什麼？你會看什麼呢？"

　　南仁山的經驗我知道，不只是人，不只是山水，甚至整個世界，它的中心就是人心。

　　我坐的椅子就是世界中心

　　人心是世界乃至宇宙無限的中心，這是一個多大的發現。

　　從前，古埃及人認爲孟菲斯是世界的中心希臘人慢認爲德爾菲是世界的中心，英國人卻認爲世界的中心在倫敦的坎培拉花園。中國人則認爲世界的中心在長安，羅馬帝國時代認爲世界的中心在萬神殿，甚至連非洲人都以爲世界的中心在非洲。

　　這並不是由于無知或愚昧，一直到現在，美國人認爲世界的中心在華盛頓，俄國人卻認爲是在莫斯科。

　　在地球剛被發現是圓形的時候，地球人認爲地球是宇宙的中心，後來發現地球繞日而行，才勉強承認太陽是太陽系的中心。又後來發現宇宙有無數的星雲漩系，又不能確定什麼才是宇宙的中心了。

　　其實，這種自認是中心的觀點並沒有錯，因爲地球是圓的，不管以哪一點爲定點，它都可以是中心，都可以萬法歸一。不要說長安、羅馬、孟菲斯、德爾菲，就是我現在坐的這張椅子，也可以說是世界的中心。

　　再從宇宙無限的觀點來看，上下四方既無盡頭，說地球是叫心又有什麼錯呢？

　　這是從空間來看的。再從時間來看，從在的角度說，曆史上每一個時代的人，都把自己那個時代看成是世界的曆史的中心，要"承先啓後"，要"繼住開來"，要"爲住聖繼絕學，爲萬世開太平"，甚至要"前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨怆然而淚下"。雖然我們從大格局來看，許多時代是平淡平凡的，可是他們那一代的人在那個時候，卻都認爲那是"轟轟烈烈的大時代"。

　　再從個人來說，每個人都免不了認爲自己時間過程最重要，我們是兒童時，認爲世界應該以兒童爲中心；我們是青年時，認爲世界不夠照顧青年；我們是中年時，往往看不慣前沖的青年和保守的老年，認爲中年人才能創造世界；我們是老年時，總會埋怨世界不敬才能尊賢，或者批評老人福利辦得不好。

　　我們是青年時，誰想過老人福利的問題呢？

　　所以說，不管是從空間或時間來看，我們自己就可以說是世界的中心，或者說每個人認爲自己是世界的中心而不肯承認。這是我們這個世界的實相，但也是這個世界的空相，因爲時過境遷，中心就未必是中心，而換一個角度，國心又以爲邊地了，這不是一切成空嗎？

　　世界的中心其實不是地理上、曆史上的，世界的中心就是一個人的心之實相。

　　在佛教經典裏，對世界中心乃至宇宙中心是人心早就有深刻的見解，佛陀在《楞嚴經》裏曾對阿難說："中何爲在？爲複在處？爲當在身？若在身者。在邊非中，在中同內。若在處者，爲有所表？爲無所表？無表同無，表則無定，何以故？如人以表，表爲中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂

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　　在《維摩經》裏，維摩诘對彌勒菩薩說；"彌勒，世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅藐叁菩提，爲用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅，若未來生，未業生未至，若現在生，現在生無住。如佛所說：比丘！汝今即時亦生亦滅。"

　　前一段經文是空間的，後一段經文是時間的，中心在哪裏呢？並不在時空，而是在人的心必一丘之貉人思想家張鐵君曾由這兩段經文演義，寫出極明白的兩段活來講時空，他說："其實天下的中央並不一定，在地平面上處處皆中處處非中，只視乎以保地作爲四圍而定，東西南北莫不如此。如謂此地爲北，則北之北，尚有北在。以北之北來看北，則北又爲南，則南又爲北。東西也是如此，所謂遠東，不過以歐西的國家爲坐標，在中國人看來，東方而已，何有于遠？中國的遠東應該是美洲才對。可證實空間本無方位，南北不過隨人而定

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　　"時間過去的過去了，未來的尚沒有來，現在的刹那間即已消逝，而且刹那又在哪裏？照這樣看，哪裏有過去有未來？又哪裏有現在？因而無古無今，無旦無暮，時間只不過是一條無始無終連綿不斷的長遠罷了。"

　　到這裏，是不是讓我們更見到心的實相呢？

　　《楞嚴法要串珠》說："當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界，在虛空耶。汝第一發真歸元，內含寶月。圓滿菩提，歸無所得。"

　　在佛經裏，人的心性可以與虛空相應，可以大如虛空，所以說虛空在心裏，世界還在虛空中，人心就大過世界了。但這是從大處說，如果從小處著眼，每一個凡夫的心也都是世界的中心，即使不能改變大世界，對自己所居住的小世界仍有決定性的影響。

　　所以，在佛教裏說，在最深沈黑暗的地獄中焚燒衆生的烈火，當地藏菩薩走過時都化成豔麗的紅蓮花；在大菩提的眼中，森羅地獄就是春色滿園的淨土，有什麼不能呢？

　　人心就是世界

　　近幾年來，社會治安一天比一天敗壞，已經到了讓人痛心疾首的地步，尤其是今年，每天打開報紙的社會版，總會感到內心深處一陣抽緊，爲什麼那些殘暴無比的凶案竟會每天發生呢？這個社會到底在什麼地方出了問題呢？

　　許多專家告訴人，要改革社會的不安應該從家庭、學校、社會的教育著手，並且要加強警力，改變社會奢侈淫靡的風氣等等。可是當我們發現受過高等教育的知識分子因一念之可以舉刀殺人，因一念之差而自我戕身命；尤其是連警察人員也常因一念之貪而貪汙搶劫、傷人害命時，我們就知道問題不是那麼簡單。

　　家庭、學校、社會教育的重點又在哪裏呢？也在人心！早就告訴我們，

　　一個人要成爲什麼樣子，他現在的宿命，未來的路，都是心的緣起，從出世法說，心的清淨可以使社會平安、國泰安康、世界和平。

　　佛經常說："心取羅漢，心取天，心取人，心取畜生蟲蚊鳥獸，心取地獄，心取餓鬼作形貌者，皆心所爲。"

　　一個人、一個社會、一個國家的敗壞，簡單地說，就是心所染著，不能靖淨，心的染著，不能清淨，心的染著因素則是貪、癡、慢、疑，我們打開報紙，讓我閃觸目驚心的事件，無不是貪慢疑所造成的呀！

　　使人心清淨的力量不在教育，而在信仰；不在知識，而在因果；不在科學，而在宗教。有了信仰才能心有所敬，有了因果才能心有所畏，有了宗教才能心有所安。知所敬畏就不敢胡作非爲，平安自在才能爲理爲利他而奉獻自我。

　　世界的中心是人心，人心的中心是宗教。高僧淡虛法師在他的〈影塵回憶錄〉裏說：

　　"佛法維系著每一個人的心，像一要細小的燈芯子，人心似一個添滿了慧油燈的盞，燃起了人心燈中的燈芯子，放了無盡的光明，照耀著整個世界(乃至無邊的世界)。可是如果把燈芯子抽去不要，燈就立時熄滅不亮了，換句話說，如果使人心失去了佛法的教化，抽掉了因果理的維系，人心也就肆無忌

　　憚了，敗壞到不可收拾了。

　　人心其實不只是世界中心，人心就是法界！

　　一一微塵中，見一切法界

　　從南仁山離開的那天清晨，我特別跑到種著一片紅色睡蓮的湖畔，看蓮花在清晨的眸光中開起，一行棲在山頭的白鹭莺也被曦光喚起，在山谷中優雅地盤盡著。白鹭繞過之處，小雨蛙紛紛從蓮葉跳入湖中，一圈極細小的漣漪一直向中周擴散，終于擴散成爲一具極大的圓周。

　　我想，人心也是這樣的。

　　面對再好的蓮花、再美的水色，如果不能靜慮，有澄澈的心去感受與對應，一切都是惘然。

　　我想起《華嚴經》裏的一段經文：

　　善男子！

　　當知自心，即是一切佛菩薩法；

　　由知自心即佛法考試，則能淨一切刹，入一切劫。

　　是故善男子！

　　應以善法，扶助自心；

　　應以法雨，潤澤自心；

　　應以妙法，治淨自心；

　　應以精進，堅固自心；

　　應以忍辱，卑下自心；

　　應以禅定，清淨自心；

　　應以智慧，明利自心；

　　應以佛德，發起自心；

　　應以平等，廣博自心；

　　應以十力四無所畏，明照自心。

　　我們都是十方世界裏的善男子與善女人，在這廣大無邊際的時空之中，我們可能是渺小的，無法含水潑熄世界燃燒的炎焰，也不能以安靜來止息世界的喧吵與紛擾，但只要我們的心香光莊嚴，覺性遍滿，就能使世界其光遍滿，無壞無雜。

　　于此遂花藏，世界海之內；

　　一一微塵中，見一切法界。

　　《華嚴經廬舍那品》裏不是這樣說過嗎？在這寶蓮花所結遍的佛淨土上，在這世界廣大的土地與大海這內，每一噗滴最小的塵埃中，也可以看到一切的法界呀！

　　這是多麼超撥美麗的境界，人心之小可以小到微塵一般，人心之大則大到遍滿蓮花藏的世界。

　　那麼！善男子！善女人！坐下來，止靜禅定，回來觀照自己的心吧！

　　注：十力：1、知覺處非處智力

　　2、知叁世業報智力

　　3、知諸解脫叁昧智力

　　4、知諸根勝劣智力

　　5、知種種解智力

　　6、知種種界智力

　　7、知一切至所道智力

　　8、知天眼無礙智力

　　9、知宿命無漏智力

　　10、知永斷習氣智力

　　四無畏：1、總持不忘，說法無畏。

　　2、盡知法藥，及知衆生根欲性心，說法無畏。

　　3、善能問答，說法無畏。

　　4、能斷物疑，說法無畏。

　　一九八六年十月一日最近，我到墾丁公園裏的生態保護區，"南仁湖"去小住兩天。

　　南仁湖因爲是管製區，一般人不容易進去，所以到現在還保有它原始純淨的面貌。南仁湖位于南仁山區，這個山區有丘陵、山谷、湖泊、溪流、山坡、草原、原始森林等等不同的景觀，其中最美的部分卻是南仁湖，及湖畔的草原。

　　這個占地非常大的湖泊，沿岸彎曲有致，四周的草原青翠而平坦，水草豐美，湖裏有各種魚類，每年到…

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