..续本文上一页深处的人。"
"以生命火，来照亮真实之光的人。"
"甘于沉默，不爱自我炫耀的人。"
"情智交融，有似云雀般欢愉的人。"
"自我节制，因节制而高雅的人。"
"喜爱无限，公然向死亡挑战的人。"
"天真自然，明亮一如赤子的人。"
"生而忠诚，因忠诚而伟大的人。"
"洞察明锐，以直觉便能看见神圣的人。"
……
这些话，使我们知道英雄何以为英雄，而这些特质，都是大乘菩萨的特质，或许我们可以这样说吧：菩萨，正是最伟大的人间英雄！菩萨行，正是最高远的英雄行径！
菩萨与一般有间英雄最大的不同是，菩萨从不以为自己是英雄，而是随顺在众生之中，与众生同样的仰望。此外，菩萨不求世间的名利与权位、菩萨不被时空所拘限。
菩萨有无喧的胸怀，但不认为自己的胸怀够广大。
菩萨有无尽的慈悲，但不以为自己的慈悲够深切。
菩萨有无量的智慧，但不以为自己的智慧够宏伟。
菩萨有无限的柔软，但不以为自己的温柔够细腻。
菩萨是人间的英雄，这一点是, 可以确定的，但菩萨之所以为菩萨，是在他的无求、无私、无怨、无悔、无往、无着。
英雄的成功，是时代与环境改革的标帜，是在无数凡夫的枯骨上站立的。
菩萨的成功，是使凡夫都成为菩萨，使最苦难之地，犹有最高洁的心灵，使最烦恼浊恶之地，也应成最清净殊胜的国土。
英雄，是历史的旗帜。
英雄，是永恒的诗歌。
英雄，是浓云中的闪电人，是危崖间的走索者。
菩萨，是温暖柔和的日月，是架在危崖间让人走过的桥。
英雄的歌谣总是写在书册，以美人的幽魂镶边，用醇酒的熏陶作注。
菩萨的诗章则是流在空中，用智慧的馨香做油，以慈悲的清净为火。
不断的燃烧，却不留形骸，成为永恒的蓝天的一部分。
读《阿含经》最常从眼前跃起的是四个字："人间游行"。
佛陀成道以后，在人间各处游化，有时也到天上去说法，在《杂阿含经》最后一部分，都是佛陀为鬼神说法的记载，很有意思的是，佛对"天子"说法总是住在舍卫国的槮树给孤独园，天子们则都是在半夜来请佛陀开示。而在佛为夜叉鬼、针毛鬼、鬼子母等百千诸鬼说法时，都是佛陀在"人间游行"，晚间接受鬼的供养，住在鬼所变化的居处。
经典一开始的时候，都是：
"如果我闻。一时，佛在某某国人间游行……"
我很喜欢经典这样的开头，光是"如是我闻，一时，佛在人间游行"这几个字就够令人沉思了。
《增一阿含经》的"听法品"里，曾记载佛陀到刁利天宫为母亲摩耶夫人说法。
帝释问佛："为用天食？为用人食？"
佛言："用人间食。所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。"
于是，佛在天上就吃人间的食物(在天上想来，是十分粗糙的东西)，共吃了三个月，娑婆世界的众生很想念佛，优填王首先用榭檀木刻佛像，波斯匿王首先用黄金塑佛像，传说这是佛教有佛相的开始。
经上还有一位佛的弟子，死后升天，怀念佛陀，以神通力变化到佛面前，可是他身体却站不起来，他细致的身体如酥油一般软瘫在地上，一时不知如何是好，佛陀教他身体变粗糙一点，才能在人间站立。
相对于六道里的天道、阿修罗道，乃至于鬼王，人都是非常粗糙的，吃的食物也很不佳，这真是无可如何的事。
不过，当我们想到佛陀选择在人间成道，并且乐于在人间游行，即使住在辉煌的天宫，仍然与我们一样吃着人间粗糙的食物，光是如此，就值得我们感恩，因为仅仅"人间游行"四字就有深刻的大慈悲在。
我们也是天天在人间游行，可是我们做了什么？又想选择了什么呢？
苏东坡有一次游江西庐山，见到龙兴寺的常聪和尚，两人熬夜讨论"无情说法"的公案，第二天清晨醒来，他听见了溪流的声音，看见清净的山色，随即赋了一偈：
溪声便是广长舌，
山购岂非清净身；
夜来八万四千偈，
他日如何举似人。
自已觉得意犹未了，又在柔和的晨光中写下两偈：
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同；
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
庐山烟雨浙江潮，
未到千般恨不消；
到得元来无一事，
庐山烟雨浙江潮。
这三首偈广为传诵，被看成正好可以和青原惟信禅师说的山水观前后印证："三十年前见山是山，见水是水。及后亲见亲知，有个入处，见山不是山，见水不是水。如今得个休歇处，依旧见山是山，见水是水。"
苏东坡的三首偈后来一直被讨论着，特别是第一首，云堂的行和尚读了以后，认为"溪声"、"山色"、"夜来"、"他日"几个字是葛藤，把它改成：
溪声广长舌，
山色清净身；
八万四千偈，
如何举似人。
有一位正受老人看了，觉得"广长舌"、"清净身"太露相，一首偈于是被改成了对联：
溪声八万四千偈，
山色如何举拟人。
庵禾山和尚看了，摇头说：
"溪声、山色也都不要，若是老僧，只是”嗯”！一声足够！"
许多人都觉得庵禾山和尚的境界值得赞叹，我认为，苏东坡的偈仍是可珍爱的，如果没有他的偈，庵禾山和尚也说不出"嗯！一声足够"了。
文学与佛性之间，或者可以看成从一首偈到一声嗯的阶梯，一路攀爬上去，花树青翠，鸟鸣蝶飞，溪声山色都何其坦然明朗的展现在我们的眼前，到了山顶，放眼世界全在足下，一时无活可说，大叹声：嗯！
可是到山顶的时候总还有个立脚处，有个依托，若再往上爬，云天无限，由除了"维摩诘的一默，有如响雷"之外，根本就不想说了。
沉默，就是响雷，确科是最高的境界，不过，对于连雷是什么都不知道的人，锣鼓齐催，是必要的手段。
我想到一个公案，有一个和尚问慧林慈爱禅师：
"感觉到了，却说不出，那像什么？"
"哑子吃蜜。"慈爱的回答。
"没有感觉到，却说得有声有色，又像什么？"
慈爱说："鹦鹉学人。"
用文学来写佛心，是鹦鹉学人，若学得好，也是很值得赞叹，但文学所讲的佛与禅，是希望做到"善言的人吃蜜"。能告诉别人蜜的滋味，用白瓷盛的蜜与破碗装的蜜，都是一样的甘甜。
我的文章，是希望集许多响雷，成为一默。
也成为，响雷之前，那光明如丝、崩天裂云的一闪。
有时候，我说的是雷声闪电未来之前，乌去四合的人间。
那是为了，唯有在深沉的黝暗中，我们才能真正热切期待破云的阳光
一朵花
在晨光中
坦然开放
是多么从容！
在无风的午后
静静调落
是多么的镇定！
从盛放到调谢
都一样温柔轻巧！
春天的午后，阳光晴好，我在书房里喝茶，看着远方阳光落在山林变化的颜色。
有一位年轻的朋友来访，开门的时候我吃了一惊，她原来娟好清朗的脸上，好像春天的花园突被狂风扫过，花朵落了一地那样萧索狼藉。
我们对坐着，一句话还没有说，她已经泪流满面了，而对这样的情况我除了陪着心酸，总说不出什么话。在抬眼的时候，想起许多许多年前一个午后，我去看一个朋友，也是未语先流的相同画面。
有时候，在别人的面影里我们会深刻的看见自己，那时，就会勾起我们久已隐忍的哀伤。
这几年，我的感受似乎有点不同了，当我看到人因为情感受创而落泪的时候，使我在心酸里有一种幽微的欣慰，想到这在这冷落无情的社会，每天耳闻的都是物质与感官的波澜，能听到有人为爱情而哭，在某一个层面，真是好事。这样想，听到悲哀的事，也不会在情绪上像少年朝代那样容易波动了。
我和年轻朋友默默的，对饮着我从屏东海岸带回去业的"港口茶"，港口茶是很奇特的一种茶，它入口的时候又浓又苦，在喝第一杯的时候几乎很难去品味它，要喝了两三杯之后，才感觉到它有一种奥妙的舌香与喉韵，好像乐团里的男低音，或者是萨克斯风，微微的在胸腔中流动，那时才知道，这在南方边地平凡的茶，有着玄远素朴的魅力。
喝到苦处，才逐渐清凉
我和朋友谈起，在二十岁的时候，我就喜欢喝茶，那时喜欢茉莉香片或菊花茶，因为看到花在茶杯中伸展，使我有着浪漫的联想。那时如果遇到了港口茶，大概是一口也喝不下去
。
后来。我喜欢普洱，那是因为喜欢广东茶楼里那种价廉而热闹的情调，普洱又是最耐泡的，从浓黑一直喝到淡薄，总能泡十几回。
前些年，我开始爱喝乌龙，乌龙的水色是其他的茶所不及的，它是金黄里还带一点蜜绿，香味也格外芳醇，特别是产在高山的冻顶乌龙、白毫乌龙、金萱乌龙，好像孕了山林里的云雾之气，使我觉得人间里产了这样美好的茶，怪不得释迦牟尼佛说娑婆世界也是净土了。
住在乡下的时候，我喜欢"碧螺春"和"荔枝红"，前者是淡泊中有幽远的的气息，后者好像血一样，有着红尘中的凡思；前者是我最喜欢的绿茶，后者是我最喜爱的红茶。
近两年来，我常常喝生产在坪林山上的"文山包种"和沿着屏东海岸种植的"港口茶"，这两种茶都有一种"苦尽"之感，要品了几杯以后，滋味才缓缓的发散出来。最特别的是，它们有一种在沧桑苦难中冶炼过的风味，使我们喝到苦处，才逐渐的清凉。
这有一点像是人生心情中的变化，朋友边喝着港口茶，边听我谈起喝茶的感受，她的泪逐渐止住了，看着褪色的茶汤，问说："那么，你的结论是什么？"
"我没有结论！"我说，"对于情感、喝茶、人生等等，没有结论正是我的结论！"
那就像许多会喝茶的人都告诉我们，喝茶的方法、技巧、思想，及至于茶中的禅思等等。可是别人不能代我们…
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