..續本文上一頁深處的人。"
"以生命火，來照亮真實之光的人。"
"甘于沈默，不愛自我炫耀的人。"
"情智交融，有似雲雀般歡愉的人。"
"自我節製，因節製而高雅的人。"
"喜愛無限，公然向死亡挑戰的人。"
"天真自然，明亮一如赤子的人。"
"生而忠誠，因忠誠而偉大的人。"
"洞察明銳，以直覺便能看見神聖的人。"
……
這些話，使我們知道英雄何以爲英雄，而這些特質，都是大乘菩薩的特質，或許我們可以這樣說吧：菩薩，正是最偉大的人間英雄！菩薩行，正是最高遠的英雄行徑！
菩薩與一般有間英雄最大的不同是，菩薩從不以爲自己是英雄，而是隨順在衆生之中，與衆生同樣的仰望。此外，菩薩不求世間的名利與權位、菩薩不被時空所拘限。
菩薩有無喧的胸懷，但不認爲自己的胸懷夠廣大。
菩薩有無盡的慈悲，但不以爲自己的慈悲夠深切。
菩薩有無量的智慧，但不以爲自己的智慧夠宏偉。
菩薩有無限的柔軟，但不以爲自己的溫柔夠細膩。
菩薩是人間的英雄，這一點是, 可以確定的，但菩薩之所以爲菩薩，是在他的無求、無私、無怨、無悔、無往、無著。
英雄的成功，是時代與環境改革的標幟，是在無數凡夫的枯骨上站立的。
菩薩的成功，是使凡夫都成爲菩薩，使最苦難之地，猶有最高潔的心靈，使最煩惱濁惡之地，也應成最清淨殊勝的國土。
英雄，是曆史的旗幟。
英雄，是永恒的詩歌。
英雄，是濃雲中的閃電人，是危崖間的走索者。
菩薩，是溫暖柔和的日月，是架在危崖間讓人走過的橋。
英雄的歌謠總是寫在書冊，以美人的幽魂鑲邊，用醇酒的熏陶作注。
菩薩的詩章則是流在空中，用智慧的馨香做油，以慈悲的清淨爲火。
不斷的燃燒，卻不留形骸，成爲永恒的藍天的一部分。
讀《阿含經》最常從眼前躍起的是四個字："人間遊行"。
佛陀成道以後，在人間各處遊化，有時也到天上去說法，在《雜阿含經》最後一部分，都是佛陀爲鬼神說法的記載，很有意思的是，佛對"天子"說法總是住在舍衛國的槮樹給孤獨園，天子們則都是在半夜來請佛陀開示。而在佛爲夜叉鬼、針毛鬼、鬼子母等百千諸鬼說法時，都是佛陀在"人間遊行"，晚間接受鬼的供養，住在鬼所變化的居處。
經典一開始的時候，都是：
"如果我聞。一時，佛在某某國人間遊行……"
我很喜歡經典這樣的開頭，光是"如是我聞，一時，佛在人間遊行"這幾個字就夠令人沈思了。
《增一阿含經》的"聽法品"裏，曾記載佛陀到刁利天宮爲母親摩耶夫人說法。
帝釋問佛："爲用天食？爲用人食？"
佛言："用人間食。所以然者，我身生于人間，長于人間，于人間得佛。"
于是，佛在天上就吃人間的食物(在天上想來，是十分粗糙的東西)，共吃了叁個月，娑婆世界的衆生很想念佛，優填王首先用榭檀木刻佛像，波斯匿王首先用黃金塑佛像，傳說這是佛教有佛相的開始。
經上還有一位佛的弟子，死後升天，懷念佛陀，以神通力變化到佛面前，可是他身體卻站不起來，他細致的身體如酥油一般軟癱在地上，一時不知如何是好，佛陀教他身體變粗糙一點，才能在人間站立。
相對于六道裏的天道、阿修羅道，乃至于鬼王，人都是非常粗糙的，吃的食物也很不佳，這真是無可如何的事。
不過，當我們想到佛陀選擇在人間成道，並且樂于在人間遊行，即使住在輝煌的天宮，仍然與我們一樣吃著人間粗糙的食物，光是如此，就值得我們感恩，因爲僅僅"人間遊行"四字就有深刻的大慈悲在。
我們也是天天在人間遊行，可是我們做了什麼？又想選擇了什麼呢？
蘇東坡有一次遊江西廬山，見到龍興寺的常聰和尚，兩人熬夜討論"無情說法"的公案，第二天清晨醒來，他聽見了溪流的聲音，看見清淨的山色，隨即賦了一偈：
溪聲便是廣長舌，
山購豈非清淨身；
夜來八萬四千偈，
他日如何舉似人。
自已覺得意猶未了，又在柔和的晨光中寫下兩偈：
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同；
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消；
到得元來無一事，
廬山煙雨浙江潮。
這叁首偈廣爲傳誦，被看成正好可以和青原惟信禅師說的山水觀前後印證："叁十年前見山是山，見水是水。及後親見親知，有個入處，見山不是山，見水不是水。如今得個休歇處，依舊見山是山，見水是水。"
蘇東坡的叁首偈後來一直被討論著，特別是第一首，雲堂的行和尚讀了以後，認爲"溪聲"、"山色"、"夜來"、"他日"幾個字是葛藤，把它改成：
溪聲廣長舌，
山色清淨身；
八萬四千偈，
如何舉似人。
有一位正受老人看了，覺得"廣長舌"、"清淨身"太露相，一首偈于是被改成了對聯：
溪聲八萬四千偈，
山色如何舉擬人。
庵禾山和尚看了，搖頭說：
"溪聲、山色也都不要，若是老僧，只是”嗯”！一聲足夠！"
許多人都覺得庵禾山和尚的境界值得贊歎，我認爲，蘇東坡的偈仍是可珍愛的，如果沒有他的偈，庵禾山和尚也說不出"嗯！一聲足夠"了。
文學與佛性之間，或者可以看成從一首偈到一聲嗯的階梯，一路攀爬上去，花樹青翠，鳥鳴蝶飛，溪聲山色都何其坦然明朗的展現在我們的眼前，到了山頂，放眼世界全在足下，一時無活可說，大歎聲：嗯！
可是到山頂的時候總還有個立腳處，有個依托，若再往上爬，雲天無限，由除了"維摩诘的一默，有如響雷"之外，根本就不想說了。
沈默，就是響雷，確科是最高的境界，不過，對于連雷是什麼都不知道的人，鑼鼓齊催，是必要的手段。
我想到一個公案，有一個和尚問慧林慈愛禅師：
"感覺到了，卻說不出，那像什麼？"
"啞子吃蜜。"慈愛的回答。
"沒有感覺到，卻說得有聲有色，又像什麼？"
慈愛說："鹦鹉學人。"
用文學來寫佛心，是鹦鹉學人，若學得好，也是很值得贊歎，但文學所講的佛與禅，是希望做到"善言的人吃蜜"。能告訴別人蜜的滋味，用白瓷盛的蜜與破碗裝的蜜，都是一樣的甘甜。
我的文章，是希望集許多響雷，成爲一默。
也成爲，響雷之前，那光明如絲、崩天裂雲的一閃。
有時候，我說的是雷聲閃電未來之前，烏去四合的人間。
那是爲了，唯有在深沈的黝暗中，我們才能真正熱切期待破雲的陽光
一朵花
在晨光中
坦然開放
是多麼從容！
在無風的午後
靜靜調落
是多麼的鎮定！
從盛放到調謝
都一樣溫柔輕巧！
春天的午後，陽光晴好，我在書房裏喝茶，看著遠方陽光落在山林變化的顔色。
有一位年輕的朋友來訪，開門的時候我吃了一驚，她原來娟好清朗的臉上，好像春天的花園突被狂風掃過，花朵落了一地那樣蕭索狼藉。
我們對坐著，一句話還沒有說，她已經淚流滿面了，而對這樣的情況我除了陪著心酸，總說不出什麼話。在擡眼的時候，想起許多許多年前一個午後，我去看一個朋友，也是未語先流的相同畫面。
有時候，在別人的面影裏我們會深刻的看見自己，那時，就會勾起我們久已隱忍的哀傷。
這幾年，我的感受似乎有點不同了，當我看到人因爲情感受創而落淚的時候，使我在心酸裏有一種幽微的欣慰，想到這在這冷落無情的社會，每天耳聞的都是物質與感官的波瀾，能聽到有人爲愛情而哭，在某一個層面，真是好事。這樣想，聽到悲哀的事，也不會在情緒上像少年朝代那樣容易波動了。
我和年輕朋友默默的，對飲著我從屏東海岸帶回去業的"港口茶"，港口茶是很奇特的一種茶，它入口的時候又濃又苦，在喝第一杯的時候幾乎很難去品味它，要喝了兩叁杯之後，才感覺到它有一種奧妙的舌香與喉韻，好像樂團裏的男低音，或者是薩克斯風，微微的在胸腔中流動，那時才知道，這在南方邊地平凡的茶，有著玄遠素樸的魅力。
喝到苦處，才逐漸清涼
我和朋友談起，在二十歲的時候，我就喜歡喝茶，那時喜歡茉莉香片或菊花茶，因爲看到花在茶杯中伸展，使我有著浪漫的聯想。那時如果遇到了港口茶，大概是一口也喝不下去
。
後來。我喜歡普洱，那是因爲喜歡廣東茶樓裏那種價廉而熱鬧的情調，普洱又是最耐泡的，從濃黑一直喝到淡薄，總能泡十幾回。
前些年，我開始愛喝烏龍，烏龍的水色是其他的茶所不及的，它是金黃裏還帶一點蜜綠，香味也格外芳醇，特別是産在高山的凍頂烏龍、白毫烏龍、金萱烏龍，好像孕了山林裏的雲霧之氣，使我覺得人間裏産了這樣美好的茶，怪不得釋迦牟尼佛說娑婆世界也是淨土了。
住在鄉下的時候，我喜歡"碧螺春"和"荔枝紅"，前者是淡泊中有幽遠的的氣息，後者好像血一樣，有著紅塵中的凡思；前者是我最喜歡的綠茶，後者是我最喜愛的紅茶。
近兩年來，我常常喝生産在坪林山上的"文山包種"和沿著屏東海岸種植的"港口茶"，這兩種茶都有一種"苦盡"之感，要品了幾杯以後，滋味才緩緩的發散出來。最特別的是，它們有一種在滄桑苦難中冶煉過的風味，使我們喝到苦處，才逐漸的清涼。
這有一點像是人生心情中的變化，朋友邊喝著港口茶，邊聽我談起喝茶的感受，她的淚逐漸止住了，看著褪色的茶湯，問說："那麼，你的結論是什麼？"
"我沒有結論！"我說，"對于情感、喝茶、人生等等，沒有結論正是我的結論！"
那就像許多會喝茶的人都告訴我們，喝茶的方法、技巧、思想，及至于茶中的禅思等等。可是別人不能代我們…
《寶瓶菩提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…