..續本文上一頁喝茶，而喝茶到最後還原到一個單純的動作，就是把水燒開，沖出茶湯，喝下去！

　　許多曾受過情感折磨的人，他們有許多經驗、方法，乃至智慧，告訴我們應該如何對治感情的失落。可是他不能代我們愛折磨，失戀到最後只還原到一個單純的動作，就是讓事情過去，自己獨飲生命的苦水，並品出它的滋味！

　　這苦瓜竟然沒有變甜！

　　我很喜歡一則關于苦瓜的故事：

　　有一群弟子要出去朝聖。

　　師父拿出一個苦瓜，對弟子們說："隨身帶著這個苦瓜，記得把它浸泡在每一條你們經過的聖河，並且把它帶進你們所朝拜的聖殿，放在聖桌上供養，並朝拜它。"

　　弟子朝聖走過許多聖河聖殿，並依照師父的教言去做。

　　回來以後，他們把苦瓜交給師父，師父叫他們把苦瓜煮熟，當作晚餐。

　　晚餐的時候，師父吃了一口，然後語重心長地說："奇怪呀！泡過這麼多聖水，進過這麼多聖殿，這苦瓜竟然沒有變甜。"

　　這真是一個動人的教化，苦瓜的本質是苦的，不會因聖水聖殿而改變，情愛是苦的，由情愛産生的生命本質也是苦的，這一點即使是修行者也不可能改變，何況是凡夫俗子！意思是，我們嘗過情感與生命的大苦的人，並不能告訴別人失戀是該歡喜的事。因爲它就是那麼苦，這一層次是永不會變的，可是不吃苦瓜的人，永遠不會知道苦瓜是苦的。"現在，你煮熟了這苦的，當你吃的時候，你終于知道是苦的了，但第一口苦，第二、第叁口就不會那麼苦了！"當我說完了故事，這樣告訴朋友。

　　她笑著，好像正在品嘗那只洗過聖水、進過聖殿的苦瓜味道。

　　"當我們失戀的時候，如果有人告訴我們，生命裏有比失戀更苦難的承受，我們真的很難相信，就像魚缸的魚不能想象海上的狂濤一樣。等到我們經驗了更多的滄桑巨變，再回來一看，失戀，真的沒有什麼。"我說。

　　朋友用猶帶著紅絲與水意的眼睛看著我，眼裏有茫然的神色，對一位正落入陷阱的人，她是不太能相信世界上還有更大的陷阱，因爲在情感的陷阱底部，有著燃燒的火焰、嚴寒的冰刀、刺腳的長針，已經是夠令人心神俱碎了。

　　"我再說一個故事給你聽吧！我只好說。

　　失戀，至少值得回味

　　有一個人去求助一位大師說："師父，請救救我，我快瘋了，我的太太、孩子、親戚全住在同一個房間，整天都在爭吵吼叫謾罵，我的家簡直是一座地獄，我快崩潰了，師父，請你拯救我。"

　　大師說："我可以救你，不過你得先答應，不論我要求你做什麼，你都切實的做到！"

　　那形容憔悴的人說："我發誓，我一定做到！"

　　大師說："好！你家裏養了多少牲畜？"

　　"一頭牛、一只羊、還有六只雞。"那人說。

　　"很好，把它們全部帶入你的屋內，然後一星期後再來見我。"

　　那人聽了，心驚膽戰，但他發過誓聽從師父的話，所以就把牲畜全部帶進房子。

　　一星期後，他容貌完全枯槁，跑來見大師，用呻吟的聲音說："一片肮髒、惡臭、吵鬧、混亂，不只我不成人形，屋裏的人也都快瘋了。大師，現在怎麼辦？"

　　"回去吧！現在回去把牲畜都趕出去，明天再來見我。"大師說。

　　那人飛快的奔回家去。

　　第二天，當他回來見大師時，眼中充滿了喜悅的光芒，歡喜的對大師說："呀！所有的畜生都趕出去了，家裏簡直像個天堂，安靜、清爽、幹淨，又充滿了溫馨，生活是多麼的美好呀！"

　　朋友聽了這個故事，微微的笑了。

　　我們在生命過程中所遇到的挫折，使我們覺得自己是全世界最苦的人，那是因爲我們還沒有經驗過更巨大的苦難，也是因爲我們不知道世上的別人，有許多正拖著千斤重的腳，在走過火熱水深、斷崖鴻溝。

　　失戀，真是人生的苦難裏最易于跨越的，它幾乎是人生的必須。

　　在生命裏，有很多曆程除了苦痛，沒有別的感受。失戀，至少還值得回味、至少有淒涼之美、至少還令我們驗正到情感的真實與虛幻。

　　"有很多事，只是苦，沒有別的。與那些事比起來，失戀的真是天堂了！"我加重語氣的說。

　　我們聊著聊著，天就黑了，朋友要告辭，我送她一罐"港口茶"她的表情已經平靜很多了。

　　我說："好好的品味這港口茶吧！仔細的觀照它，看看到的苦的時候會怎麼樣？"

　　我們的船還要繼續前航

　　朋友走了以後，我獨自坐著飲茶，看著被夜色染烏的天空，幾粒微星，點點綴在天際，心中不免寒涼，想到人間進而情愛無常的折磨，從有星星的時候，人就開始了在情感掙紮的曆程，而即使粉碎成微塵，人仍然要在情愛裏走過漫漫長夜、哭過茫茫的曠野。

　　我想到幾天前剛讀過杜牧與李商隱的詩，都是我最喜歡的唐朝詩人，他們對失戀心情的描寫，那樣的細致纏綿，猶如黑夜曠野中閃爍的淚，令人心碎。

　　天皇道悟禅師去參訪石頭希遷禅師。

　　天皇："離卻定慧，以何法示人？"

　　(如果超脫了定慧，請問用什麼開示別人呢？)

　　石頭："我這裏無奴婢，離個什麼？"

　　(我這裏本來就沒有奴婢，談什麼超脫？)

　　天皇："如何明得？"

　　(這句話如何叫人理解？)

　　石頭："汝還撮得空嗎？"

　　(你知道空嗎？)

　　天皇："恁麼即不從今日去也！"

　　(我得到空不是從今天開始的！)

　　石頭："未審汝早晚從那邊來！"

　　(不料你還是在那邊的人！)

　　天皇："道悟不是那邊人！"

　　(我不是那邊的人！)

　　石頭："我早知汝來處！"

　　(我早就知道你的來處了！)

　　天皇："師何以贓誣于人

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　　(師父沒有證據，怎麼可以誣賴我呢？)

　　石頭："汝身見在！"

　　(你的身體就是證據。)

　　天皇："雖如是，畢竟如何示于後人？"

　　(雖然如此，但畢竟我們拿什麼去教導後人呢？)

　　石頭："汝道阿誰是後人？"

　　(你說說，誰是你的後人？)

　　天皇道悟就在滿頭大汗中頓悟了。

　　我第一次讀到這個公案也是滿頭大汗，這實在是學佛學禅的人最常犯的毛病。我們自己不能超脫，還天天想著怎麼樣去教導後人、去開示後人、去度化後人！

　　"誰是你的後人！"石頭大師的這一句話有如天邊轟然的一棒響雷，烏去密布中撕開天幕的閃電一樣。

　　在解脫者的眼中，自他一體，自覺就是覺他，哪裏有什麼前人後學、主人奴婢呢？這無非都是自心的妄念吧！

　　從無始劫看來，我們流轉不斷的前世正是我們的"前人"，如果我們不找到解脫之道

　　，繼續在生死波濤中浮沈，我們就將是自己的"後人"，--我們的身體就是證據，誰是我們的後人呢？--

　　在這段公案裏，我們還可以看到禅師如何以嚴峻的手段教化弟子，讀到"我早知汝來處"讓我們知道，禅師所說的"印可"乃不是虛幻的名目，這應該也是做爲一位禅師(能看出弟子的來處)最根本的資格了。

　　由于知悉弟子的來處，那麼一切逼人的手段都不是可怕的，而是充滿了無限的期許與慈悲。

　　在花蓮鹽寮海邊，有一種石頭是白色的，溫潤含光，即使在最深沈的黑暗中，它還給人一種純淨的光明的感覺。把燈打開，它的美就怦然一響，撫慰人的眼目。把它泡在水裏，透明純粹一如琉璃，不像是人間之石。

　　聽孟東籬談到這樣的石頭，我們在夜晚就去到了鹽寮海邊，在去的路上他說：“這種石頭被日本人搜購了很多，現在可能找不到了。”等我們到了鹽寮，他一一敲開鄰居的大門，雖然在夜裏九點，海濱鄉間的居民都已經就寢了。聽我們說明來意，孟東籬的第一個鄰居把家裏珍藏的水晶石用雙手捧著出來說：“只有這些了。”

　　數一數，他的手裏只有八顆石頭。

　　幸好找到第二個鄰居，她用布袋提出一袋來，放在磅秤上說：“十公斤，就這麼多了。”

　　然後她把水晶石倒在鋪了花布的地板上，嘩啦一聲，一地的琉璃，我們的驚歎比石頭滾地的聲音還要嘩然。

　　我一向非常喜歡石頭，撿過的石頭少說也有數千顆，不過，這水晶石使我有一種低回喟歎的感受，在雄山大水的花蓮竟然孕育出這許多透明渾圓、沒有缺憾的石子，真是令人顫動的呀！

　　婦人說，從前的海邊到處都是這種石頭，一天可以撿好幾公斤，現在在海邊走一天，只能拾到一兩粒，它變得如此稀有，是不可思議的。

　　疑是水晶的石頭原不産在海裏，它是花蓮深山的蘊藏，在某一個世代，山地崩裂，石塊滾落海岸，海浪不斷的磨洗、侵蝕、沖刷，使其成爲圓而晶明的面目。

　　疑似水晶的石頭比水晶更美，因爲它有天然的樸素風格，它沒有鑿痕，是鍾靈毓秀的孕生，又受過海浪永不休止的試煉。

　　疑似水晶的石頭使人想起白蓮花，白蓮花是穿過了汙泥染著的試探，把至美至香至純淨的花朵高高標起到水面，水晶石是滾過了高高的山頂、深深的海底，把至圓至白至堅至固的質地輕輕地滑到了海濱。

　　天地間可驚贊的事物不少，水晶石與白蓮花都是；人世裏可仰望的人也不少，居住在花蓮的證嚴法師就是。

　　第一次見到證嚴法師，就有一種沈靜透明如琉璃的感覺，這個世界上有些人不必言語就能給人一種力量，那種力量雖然難以形容，卻不難感受。證嚴法師的力量來自于她的慈悲，還有她的澄澈，佛經裏說慈悲是一種“力”，清淨也是一種力，證嚴法師是語默動靜都展現著這種非凡的力量。

　　她的身形極瘦弱，聽說身體向來就不好；她說話很慢很慢、聲音清細，聽說她每天應機說法、不得睡眠，嘴裏竟生了痤瘡；她走路很從容、輕巧，一點聲音也無，但給人感覺每一步都有沈重的背負與承擔。

　　她吃飯吃得很少很少，可是碗裏盤裏不會留下一點渣，她的生活就像那樣子一絲不苟。

　　有人問她：“師父天天濟貧扶病，每天看到人間這麼多悲慘事相，心裏除了悲憫，情緒會不會被遷動，覺不覺得苦？”

　　她…

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