..续本文上一页所发愿。

　　这偈真美，我们虽不是出家人，但每天燃香的时候，看到香火微光，若摇动香炷则香头顿时成为火轮，香气一时四散。在香的微光中我时常想起这首偈，但愿自己也能有那样不退的志愿。

　　情感禅

　　情，是心青，一个人的心地能辽阔如青草，就能包容人间的一切，真心的对待。

　　感，是心咸，一个人对外在所对映的一切都是心的作用，是一切由心的意思。

　　禅，是单示，是简单的表示，简单的意念。

　　坚定的心

　　有许多无形的力量，如爱、恨、情、仇，其实都是不存在的，但心里一发出，它就有了。

　　想善用这些力量，要先有一个坚定的心。

　　无所不在

　　美丽，无所不在。

　　丑陋，也无所不在。

　　爱，无所不在。

　　恨，也无所不在。

　　因为，心念无所不在。

　　一个人心地光明，他的世界就有阳光照耀；一个人心地幽黯，他就会在阴暗的世界中萎缩。

　　真心的对待

　　每个人一生总有几次真心对待，最开始的几次差不多都会失败。

　　失败的时候，有的人充满了怨恨，有的人则生出更广大的爱。

　　有怨恨隐藏，就不再有真心的对待了；而有了更广大的爱，就进入慈悲的真实。

　　当我们对一切的众生、一切的事物都能无别地真心对待，就是菩萨了。

　　金丸打雀

　　有一位富家子，把家中的黄金拿来制成金丸，然后到外面去打鸟。

　　大家都觉得富家子非常愚痴，因为黄金比起鸟雀要值钱得多，怎么笨到用黄金丸去打鸟呢？何况，以金丸打雀还不一定打得中。

　　这是佛经的故事，它象征世上的人用宝贵的生命来追求名利权势是愚蠢的行为，是以无价的生命换取有价的东西，恍若是愚人用金丸打雀一般，金丸射出后必失，鸟雀则未必能中，生命就在无知中失去了。

　　这个世界上，生命是最值得珍惜的，应用来做有意义的觉悟与追寻，读这个故事使我深思、也使我警惕。

　　业

　　业，就是我们从前欠这个世界的债。

　　障，就是我们往昔因为欲望而造成的盖子。

　　因，就是我们过去种在心田的种子。

　　果，就是我们现在与将来的收成。

　　缘，就是与世间相流动的电流。

　　空，是我们舍去了一切所得的真实，也是我们得到了一切之后的舍弃。

　　没有任何现象是无意义的，为恶时的喜是悲剧的开始，行善时的悲心则是一切喜乐的根苗。

　　没有任何存在是毫无理由的，我们欠这世界的债，必会偿还，在还清了一切之后，莲花才从水面开起。

　　真实之口

　　意大利罗马有一个有名的人面雕刻，名叫"真实之口"，是老人张开大口的雕像。

　　传说情侣同时把手伸进"真实之口"，若有一方不是真情。手就会被咬伤。每一对情侣到了"真实之口"都会把手伸进去拍照留念，但是千百年来并没有人被咬伤。

　　这是不是表示所有的情侣都是真情呢？

　　当然不是！

　　它意味着：真实的情感只是人性普遍的向往。而且，情感的真实是无法考验的。

　　两只眼睛

　　情感是我们心的眼睛。

　　智慧是其中一只，慈悲是另一只。

　　当我们过度钟情的时候，一只眼瞎了，因为钟情使我们痴。

　　当我们生起怀恨的时候，另一只眼瞎了，因为怀恨使我们嗔。

　　一个爱恨强强烈的人，两眼就会处在半盲状态。

　　在我们从爱欲中得到菩提，有更广大的爱时；在我们连那些可恨的人都能生起无私的悲悯时，我们心的眼睛就会清明，有如晨曦中薄雾退去的湖水。

　　遥远的梦

　　春天的时候，开车从南投的埔里到水里，左面是山，右边是山谷。

　　到处都是草和树的香气，阳光下的花格外的艳美，空气极清净，流动着小提琴声一般的从车窗里穿过。

　　那时感觉到人能活在阳光、绿草和干净的空气中是多么幸福的事--这原来应该是非常自然的，但却成为大部分现代人的遥远的梦。

　　总有一天，人会把追求阳光、青草、空气当成是最重要的事。

　　十指成林

　　郑板桥曾在寺庙里写过一个横匾："十指成林"。

　　十指成林，是指人的双掌一合什，就像树林那么辽阔而伟大，在林里，有风、有鸟、有阳光，还有自然的生发。

　　人的双手合什，是合什念为一念，就是把杂念合而为一，表达了对佛菩萨以及自我的恭敬与期待。

　　当一个人能把杂念合为一念，就是禅宗说的"置心一处，无事不办"。也是"十方三世不离当念"。

　　在双掌，合什是没有间隙；在内心，合什是纯粹无所用心。

　　合什，可以极小，小到针尖；也可以极大，大到成林。

　　一切人类的文明与创造全是来自十指成林。

　　十指真的可以成林！

　　有光

　　清晨缘溪而行

　　溪水中有光

　　露珠里有光

　　草叶间有光

　　滑入胸腹的空气都有光

　　光四处流淌

　　来自太阳也来自心

　　我看见

　　一草尖撑一轮朝阳

　　一丝光系一座须弥山

　　宣化上人说："当我第一次听到梵文”佛陀”(BUDDHA)，就觉得读音好似”不大”。此”不大”意谓无贡高我慢。佛是无人、无我、无众生、无寿者相，故不大亦不小，非去非来；来而未来，去而未来。尽虚空偏法界，无不是佛之法身所在，无在而无不在。不但在此世界，乃至于无量无边之微尘世界，都是佛的法身周遍。"

　　真是说得好，唯其不大，才能遍满虚空，也唯其不大，才是最大。

　　我第一次看"佛"这个字，拆开来是"弗人"，也就是"非人"的意思，感到很大的震撼，人的最高至极的境界竟是"非人"，那表示人实在是一个束缚，如果能解开做人的一切束缚，就是佛了。

　　"不

　　quot;也是如此，每次呼吸进入胸腔的空气大是不大？秋晨中挂在绿叶上的朝露，大是不大？这些都不大，但纵使我们走遍世界，都还呼吸着空气，都可以看到露水。

　　打得开，不大就是最大。

　　打不开，再大也是小的。

　　"菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心，决定心，纯善心，甚深心，不退心，不休息心，广大心，无边心，求智心，方便慧相应心，皆悉圆满。"

　　"菩萨发如是大愿已，则得利益心，柔软心，随顺心，寂静心，调伏心，寂灭心，谦下心，润泽心，不动心，不浊心。"

　　"此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓利益心，大悲心，安乐心，安住心，怜悯心，摄受心，守护心，同已心，师心，导师心，是为十。"

　　这是《华严经》抄下来的几段，可以让我们看见菩萨的种种心，我们要看看自己是不是能学习菩萨，只要看是不是具有这些心就行了。《楞严经》里也说：

　　"妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，惟以精明，进趣真净，名精进心

　　"心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。"

　　"心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。"

　　"觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。"

　　菩萨的心真是不少，在《大日经》里，大日如来答金刚手菩萨之问，甚至把心分成六十种，又大别为"善心、恶心、清净心"三类，其中善心与清净心是菩萨的心，可知菩萨的心是一直走向善与清净之路。

　　这么多的心，总名就叫做"菩提心"，凡具有善与清净质地的心行都是菩提心的本质，正如《华严经》所说："菩提心者，犹如一切佛法种子。"

　　具有菩提心要到什么地步呢？《师子请问经》说："由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况于醒时？"要做到即使在梦中也不舍菩提心，醒的时候更不要说了。

　　菩提心之所以可贵，是在于它坚固不坏，我深信，一个人只要发过一次菩提心，它必会成为顺净的种子，总有一天会生出菩萨的芽苗，若智若悲，皆不退坏；或常或住，皆悉圆满。

　　"我指着那把树梢涂了银色的圣洁的月亮发誓--

　　"啊！不要！不要指着月亮发誓，月亮变化无常，每月有圆有缺，你的爱也会发生变化。"

　　"那我指着什么发誓呢？"

　　"根本不要发誓，如果你一定要发誓，就指着你那惹人心动的自身起誓好了，那是我崇拜的偶像，我会相信你的心。"

　　这是莎士比亚戏剧里，罗密欧与朱丽叶的一段对白，当罗密欧对着月亮起誓的时候，被朱丽叶制止了，因为在她的眼中月有阴晴圆缺，一点也不可靠，反而"自身"比月亮还要可信任。后来罗密欧说："你还没有说出你的爱情的忠诚誓约和我交换呢！""在你还没有要求的时候，我已经把我的誓言给你了。"朱丽叶动人地说："但是我想要的只是现在我所有的这点爱情。"

　　朱丽叶回家时，罗密欧看着她美丽的背影，说："我生怕这一切都是梦，太快活如意，怕不是真的。"

　　最近，梁实秋先生过世了，我找出他翻译的《莎士比亚全集》重读，随意翻到《罗密欧与朱丽叶》，看到这一段颇有感触，尤其人到中年更感觉到"一切都是梦"了。

　　我从前读过几次这本书，并不特别喜欢，正如剧中的劳伦斯修道士说的："最甜的蜜固然本身是味美的，可是不免有一点腻，吃起来要倒胃口。"罗密欧与朱丽叶的爱就像这样，太甜腻了。我的情感观念比较接近劳伦斯说的："所以要温和的爱，这样方得久远；太快和太慢，其结果是一样迟缓。"

　　每个人在年轻时候，多少有一点罗密欧与朱丽叶的激情，在梦与醒的边缘、在爱与恨的分际挣扎。爱的时候，不要说对自己、对月亮起誓了，甚至对着皇天后土、宇宙洪荒起誓，恨不能把自己切成一片片放在爱人面前来表明心迹；可是激烈的情爱也导致深刻的仇恨，很少人能在爱人离开时抱着宽容感激的心情，大多数人都恨不得把负心的人切成一片片来祭祀自己情感的伤痕。

　　这使我们明白：爱与恨是同一本质的事物，人人都说罗密欧与朱丽叶…

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