..續本文上一頁所發願。

　　這偈真美，我們雖不是出家人，但每天燃香的時候，看到香火微光，若搖動香炷則香頭頓時成爲火輪，香氣一時四散。在香的微光中我時常想起這首偈，但願自己也能有那樣不退的志願。

　　情感禅

　　情，是心青，一個人的心地能遼闊如青草，就能包容人間的一切，真心的對待。

　　感，是心鹹，一個人對外在所對映的一切都是心的作用，是一切由心的意思。

　　禅，是單示，是簡單的表示，簡單的意念。

　　堅定的心

　　有許多無形的力量，如愛、恨、情、仇，其實都是不存在的，但心裏一發出，它就有了。

　　想善用這些力量，要先有一個堅定的心。

　　無所不在

　　美麗，無所不在。

　　醜陋，也無所不在。

　　愛，無所不在。

　　恨，也無所不在。

　　因爲，心念無所不在。

　　一個人心地光明，他的世界就有陽光照耀；一個人心地幽黯，他就會在陰暗的世界中萎縮。

　　真心的對待

　　每個人一生總有幾次真心對待，最開始的幾次差不多都會失敗。

　　失敗的時候，有的人充滿了怨恨，有的人則生出更廣大的愛。

　　有怨恨隱藏，就不再有真心的對待了；而有了更廣大的愛，就進入慈悲的真實。

　　當我們對一切的衆生、一切的事物都能無別地真心對待，就是菩薩了。

　　金丸打雀

　　有一位富家子，把家中的黃金拿來製成金丸，然後到外面去打鳥。

　　大家都覺得富家子非常愚癡，因爲黃金比起鳥雀要值錢得多，怎麼笨到用黃金丸去打鳥呢？何況，以金丸打雀還不一定打得中。

　　這是佛經的故事，它象征世上的人用寶貴的生命來追求名利權勢是愚蠢的行爲，是以無價的生命換取有價的東西，恍若是愚人用金丸打雀一般，金丸射出後必失，鳥雀則未必能中，生命就在無知中失去了。

　　這個世界上，生命是最值得珍惜的，應用來做有意義的覺悟與追尋，讀這個故事使我深思、也使我警惕。

　　業

　　業，就是我們從前欠這個世界的債。

　　障，就是我們往昔因爲欲望而造成的蓋子。

　　因，就是我們過去種在心田的種子。

　　果，就是我們現在與將來的收成。

　　緣，就是與世間相流動的電流。

　　空，是我們舍去了一切所得的真實，也是我們得到了一切之後的舍棄。

　　沒有任何現象是無意義的，爲惡時的喜是悲劇的開始，行善時的悲心則是一切喜樂的根苗。

　　沒有任何存在是毫無理由的，我們欠這世界的債，必會償還，在還清了一切之後，蓮花才從水面開起。

　　真實之口

　　意大利羅馬有一個有名的人面雕刻，名叫"真實之口"，是老人張開大口的雕像。

　　傳說情侶同時把手伸進"真實之口"，若有一方不是真情。手就會被咬傷。每一對情侶到了"真實之口"都會把手伸進去拍照留念，但是千百年來並沒有人被咬傷。

　　這是不是表示所有的情侶都是真情呢？

　　當然不是！

　　它意味著：真實的情感只是人性普遍的向往。而且，情感的真實是無法考驗的。

　　兩只眼睛

　　情感是我們心的眼睛。

　　智慧是其中一只，慈悲是另一只。

　　當我們過度鍾情的時候，一只眼瞎了，因爲鍾情使我們癡。

　　當我們生起懷恨的時候，另一只眼瞎了，因爲懷恨使我們嗔。

　　一個愛恨強強烈的人，兩眼就會處在半盲狀態。

　　在我們從愛欲中得到菩提，有更廣大的愛時；在我們連那些可恨的人都能生起無私的悲憫時，我們心的眼睛就會清明，有如晨曦中薄霧退去的湖水。

　　遙遠的夢

　　春天的時候，開車從南投的埔裏到水裏，左面是山，右邊是山谷。

　　到處都是草和樹的香氣，陽光下的花格外的豔美，空氣極清淨，流動著小提琴聲一般的從車窗裏穿過。

　　那時感覺到人能活在陽光、綠草和幹淨的空氣中是多麼幸福的事--這原來應該是非常自然的，但卻成爲大部分現代人的遙遠的夢。

　　總有一天，人會把追求陽光、青草、空氣當成是最重要的事。

　　十指成林

　　鄭板橋曾在寺廟裏寫過一個橫匾："十指成林"。

　　十指成林，是指人的雙掌一合什，就像樹林那麼遼闊而偉大，在林裏，有風、有鳥、有陽光，還有自然的生發。

　　人的雙手合什，是合什念爲一念，就是把雜念合而爲一，表達了對佛菩薩以及自我的恭敬與期待。

　　當一個人能把雜念合爲一念，就是禅宗說的"置心一處，無事不辦"。也是"十方叁世不離當念"。

　　在雙掌，合什是沒有間隙；在內心，合什是純粹無所用心。

　　合什，可以極小，小到針尖；也可以極大，大到成林。

　　一切人類的文明與創造全是來自十指成林。

　　十指真的可以成林！

　　有光

　　清晨緣溪而行

　　溪水中有光

　　露珠裏有光

　　草葉間有光

　　滑入胸腹的空氣都有光

　　光四處流淌

　　來自太陽也來自心

　　我看見

　　一草尖撐一輪朝陽

　　一絲光系一座須彌山

　　宣化上人說："當我第一次聽到梵文”佛陀”(BUDDHA)，就覺得讀音好似”不大”。此”不大”意謂無貢高我慢。佛是無人、無我、無衆生、無壽者相，故不大亦不小，非去非來；來而未來，去而未來。盡虛空偏法界，無不是佛之法身所在，無在而無不在。不但在此世界，乃至于無量無邊之微塵世界，都是佛的法身周遍。"

　　真是說得好，唯其不大，才能遍滿虛空，也唯其不大，才是最大。

　　我第一次看"佛"這個字，拆開來是"弗人"，也就是"非人"的意思，感到很大的震撼，人的最高至極的境界竟是"非人"，那表示人實在是一個束縛，如果能解開做人的一切束縛，就是佛了。

　　"不

　　quot;也是如此，每次呼吸進入胸腔的空氣大是不大？秋晨中挂在綠葉上的朝露，大是不大？這些都不大，但縱使我們走遍世界，都還呼吸著空氣，都可以看到露水。

　　打得開，不大就是最大。

　　打不開，再大也是小的。

　　"菩薩住此現前地，複更修習滿足不可壞心，決定心，純善心，甚深心，不退心，不休息心，廣大心，無邊心，求智心，方便慧相應心，皆悉圓滿。"

　　"菩薩發如是大願已，則得利益心，柔軟心，隨順心，寂靜心，調伏心，寂滅心，謙下心，潤澤心，不動心，不濁心。"

　　"此菩薩于諸衆生發十種心。何者爲十？所謂利益心，大悲心，安樂心，安住心，憐憫心，攝受心，守護心，同已心，師心，導師心，是爲十。"

　　這是《華嚴經》抄下來的幾段，可以讓我們看見菩薩的種種心，我們要看看自己是不是能學習菩薩，只要看是不是具有這些心就行了。《楞嚴經》裏也說：

　　"妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，惟以精明，進趣真淨，名精進心

　　"心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。"

　　"心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。"

　　"覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名回向心。"

　　菩薩的心真是不少，在《大日經》裏，大日如來答金剛手菩薩之問，甚至把心分成六十種，又大別爲"善心、惡心、清淨心"叁類，其中善心與清淨心是菩薩的心，可知菩薩的心是一直走向善與清淨之路。

　　這麼多的心，總名就叫做"菩提心"，凡具有善與清淨質地的心行都是菩提心的本質，正如《華嚴經》所說："菩提心者，猶如一切佛法種子。"

　　具有菩提心要到什麼地步呢？《師子請問經》說："由何一切生，不失菩提心，夢中尚不舍，何況于醒時？"要做到即使在夢中也不舍菩提心，醒的時候更不要說了。

　　菩提心之所以可貴，是在于它堅固不壞，我深信，一個人只要發過一次菩提心，它必會成爲順淨的種子，總有一天會生出菩薩的芽苗，若智若悲，皆不退壞；或常或住，皆悉圓滿。

　　"我指著那把樹梢塗了銀色的聖潔的月亮發誓--

　　"啊！不要！不要指著月亮發誓，月亮變化無常，每月有圓有缺，你的愛也會發生變化。"

　　"那我指著什麼發誓呢？"

　　"根本不要發誓，如果你一定要發誓，就指著你那惹人心動的自身起誓好了，那是我崇拜的偶像，我會相信你的心。"

　　這是莎士比亞戲劇裏，羅密歐與朱麗葉的一段對白，當羅密歐對著月亮起誓的時候，被朱麗葉製止了，因爲在她的眼中月有陰晴圓缺，一點也不可靠，反而"自身"比月亮還要可信任。後來羅密歐說："你還沒有說出你的愛情的忠誠誓約和我交換呢！""在你還沒有要求的時候，我已經把我的誓言給你了。"朱麗葉動人地說："但是我想要的只是現在我所有的這點愛情。"

　　朱麗葉回家時，羅密歐看著她美麗的背影，說："我生怕這一切都是夢，太快活如意，怕不是真的。"

　　最近，梁實秋先生過世了，我找出他翻譯的《莎士比亞全集》重讀，隨意翻到《羅密歐與朱麗葉》，看到這一段頗有感觸，尤其人到中年更感覺到"一切都是夢"了。

　　我從前讀過幾次這本書，並不特別喜歡，正如劇中的勞倫斯修道士說的："最甜的蜜固然本身是味美的，可是不免有一點膩，吃起來要倒胃口。"羅密歐與朱麗葉的愛就像這樣，太甜膩了。我的情感觀念比較接近勞倫斯說的："所以要溫和的愛，這樣方得久遠；太快和太慢，其結果是一樣遲緩。"

　　每個人在年輕時候，多少有一點羅密歐與朱麗葉的激情，在夢與醒的邊緣、在愛與恨的分際掙紮。愛的時候，不要說對自己、對月亮起誓了，甚至對著皇天後土、宇宙洪荒起誓，恨不能把自己切成一片片放在愛人面前來表明心迹；可是激烈的情愛也導致深刻的仇恨，很少人能在愛人離開時抱著寬容感激的心情，大多數人都恨不得把負心的人切成一片片來祭祀自己情感的傷痕。

　　這使我們明白：愛與恨是同一本質的事物，人人都說羅密歐與朱麗葉…

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