..续本文上一页有人从这佛像上面跨，岂不是造成恶业？”于是他把佛像请去安放在路边。
因为他动机是纯善的，所以造了善业。
后来有一个人走过同一个地方，发现了路边的佛像，心想：”这尊佛像上面没有东西遮盖，日晒雨淋，日久一定会毁坏。”他想保护佛像，左找右找，在佛像旁边找支一只破旧的鞋子，于是把鞋子盖在佛像上面。
在平常的情况，这种行为当然非常要不得，由于他在当时动机非常纯善，也给他造了善业。
不久，又有一个人走过，看见鞋子盖在佛像上，心想：”是谁把鞋子放在佛像上，真是太可恶了。”于是，他赶紧把鞋子丢掉。
这个人动机纯正，当做也造了善业。
随后又来了一个人，他看见被放在路旁的佛像，心想：”这太不恭敬了，不应该把佛像放在这里。”于是顺手把佛像放在附近的墙头。
他因此也造了善业。
最后来了一个人，他想：”佛像应该在家虔诚地供养才对。”于是把佛像请回家，清理清净，找到一个清净的地方供养起来，每天焚香礼拜供养。
这个人也一样造了善业。
这是密宗在教化人关于身、口、意三业清净的一个故事，说明了人所造的业，主要是在他背后的动机。行为其次了。因此，要使自己三业清净，一定要先有一个清净的意念，只要说明书念纯善，则身业、口业的清净也就容易达到了。
纯善的念是哪里来的呢？纯善的意念是来自心和智慧与慈悲之开启。有许多佛弟子常常发愿说：”我要为佛教工作。”一位上师曾说这个观念是不够广大的，佛的弟子应该发愿为所有的众生工作，把自己的福德用来与众生的苦难相交换，甚至在呼气时，观想把自己拥有的善根福德随风飘送给众生，在吸气时，观想一切众生的众苦都流入我身，这样久而久之，就会进入纯善的境地。
所谓的善，就是利他，就是慈悲喜舍，就是发菩提心。我很喜欢几段关于菩提心的格言：
“修行者心中存有真实菩提心，即使他只中撒一些谷物给小鸟吃，也算是大乘行者，堪称为菩萨。如果没有菩提心，纵将珍宝充满三千世界布施给一切众生，也不能算大长乘行者，更不能堪称为菩萨。”
“一旦发起大悲心和菩提心的人，即使他是宇宙中最邪恶的众生，也能当下成为佛之子，成为一切众生最伟大者。”
“我们不要只顾珍爱自己，要把众生看得远比自己重要。我们必须准备接受极大的苦难，以把幸福带给众生。我们只能为众生的利益而思而行。”
“如果我们不能忍受任何牺牲或帮助别人，我们就丧失了发菩提心的要义。”
菩提心的要义很多，但是只要我们时时保有善与正的品性，并随喜别人善与正的品性；那么，不但我们想法与了心是清净的，则我们的行为和最后的成就也必然是清净的。
再回到前面听故事，那在路边被弃置的佛像，正是我们心的象征，有的人怕被践踏，就把自己的心入在旁边；有的人为了保护自己的心，却盖上一只破鞋子；有的人喜欢心胸坦荡，就丢掉鞋子；有的人则把心放在高高的墙头，看待这个世间。
最后一个人，他捡回自己的心，宝爱自己的心，在清净的地方，他用菩提与大悲来供养，而使心有了安住的所在------这是”心即是佛”，这是”纯善”！
纯善也许很难，但可以从小处训练，这里有一个故事能给我们更大的启示：
喝了牧女供养的牛奶，悉达多太子恢复了体力，他站起来涉水过河，走到菩提树下，敷草为座，面向东方，在菩提树下结跏趺坐。悉达多对自己发出一个坚决的誓言：“不成正觉，不起此座，我道不成，至死不起。”他宏大的誓愿化成澄净的心水遍满整个虚空，使空中都充满了法的欢喜。
唯一不欢喜的是魔王魔罗，他深为悉达多的誓愿感到惊惧和愤怒，因为魔罗一向主掌人心中的贪婪、憎恨、愚痴、傲慢、猜疑、忧愁与怨毒，如果悉达多寻找到断除贪、憎、痴、慢、疑之法，魔道将会被摧毁。为了阻止悉达多，魔王就想尽办法要扰乱悉达多，先以风雨雷电来攻击他，虽然菩提树周围的一切都摧毁了，因悉达多甚深的禅定，菩提树下竟一动也不动。魔王又下令魔众化成种种恶形动物去攻击他，也不能接近。魔王再下令魔众发出无数怨毒的箭射向悉达多，当毒箭射到菩提树荫时都化成美丽的莲花瓣飘落在地上。
发现恶事不能惊动悉达多的魔王，唆使魔众都化成妖冶无比的少女，去媚惑他，希望能唤起悉达多对宫殿享乐的记忆，但这些都不足以动摇悉达多的决心。
魔王感到无望，最后，他走到悉达多的面前，对他说：“你以为你成正觉会成功吗？在你之前多少比你伟大的修行人想成正觉，最后都失败了。而你，先是浪费了二十九年在声色犬马之中，然后浪费了六年做无益的苦行，现在你在此静坐，就希望能突然开启无比的智慧吗？比起从前比你用功的修道者，你的想法是多么傻呀！现在你马上停止静坐，否则，你指给我看见只有你会成功的证据，如果你举得出证据，我就不再干扰你！”
悉达多完全不在意魔王的嘲讽，他温和地举起膝盖上的右手，指向前方，按触大地！
为什么悉达多要按触大地呢？因为，在无始轮回生死里，他的前生已经做过无数追求正觉的修行，目的就是追求最高的无比的觉悟，他的从前虽已过去，但一切的修行都在大地上留下证据，大地就是他的证据。
魔王看到悉达多手按大地，知道已彻底失败了，就如同噩梦一样自大地退去！于是风雨停歇、空气流动着芳香，悉达多在月光下进入禅定三昧，他彻晤了无上正直之道。当他内心澄澈地张开眼睛，站起来时，太阳正从东方升起，满地金光，犹如面带微笑的悉达多，以圆满的智慧与慈悲照耀了整个大地。
我每次读佛陀的传记到这里都深受感动，在这个世界上有无数寻找正觉的人，什么是他们忍苦修行、永不退悔的证据呢？就是我们眼前的这一片沉默的大地呀！我们在世间的所行的一切都会在永恒的时空中留下证据，这是连魔王都感到畏惧的。一个人所行的一切，包括慈悲、智慧、修行、愿力并不是做完就没有了，而会留下来，带到来生的下一个时空，生命就是这样连结起来，无数善行与慈悲的连结，都是在通向佛的道路，这是为什么悉达多指着大地的原因，大地正是他成佛的证据。
土地，以能生为义，又以所依为义。大地能生万物，又是万物所依靠，所以在大乘经典上把菩萨的修行分为十地。后来许多修行者都告诉我们，应该以大地做为修行的榜样，可是说是佛陀按触大地的启示。
民初高僧慧明法师有一次谈到“心地法门”，对大地有极深辟的开示，他说：
“吾人自心，本来无量遍满，能生万法，亦如地具有博大深厚之德，能生万物，故以为喻。地之所以能生万物者，以其能任运随时，行所无事，浑然无知，寂然不动，而众生迷真逐妄，见境生心，遇物即动，于是自蔽灵明，转增障碍。……地能生一切物、能载一切物、能容一切物。而且生一切物，是来养育众生，而不自私自利；载一切物，是大小兼收，净秽一体，而无取舍分别之见；容一切物，听人污秽毁凿，寂然不动，而无厌拒憎恚之念；所以称为大地。假使吾人的心量，能够与地同其大，能够同地一样利他，无取舍憎恚的我执，一切不动，便不难与真如本心相契，还有不成就的吗？”
这是多么深辟的见解！使我们知道“心”与“地”的一些关系，也了解大地给我们的启示。我们再回头看佛陀在菩提树下，沉默地指按大地的一刹那，原来指的不仅是面前的大地，也是心的大地——我们所行的一切，都会在自己的心地留下刻痕，一个人能不能成功只有自心才知道。
大地是我们的证据，心地也是我们的证据，这正是佛陀伏魔的伟大教化。我们每天走过大地时，有没有想过在生死流浪中走过多少次同样的大地？在随业浮沉里多少和大地会面？我们走过大地的次数已经够多了，但没有学地之量、法地之德？能不能像地一样大，能不能养育众
生，能不能兼收并容听人污毁而不动，能不能没有一切分别呢？
我们有没有把从大地的眼光收回，好好观照过自己的心地呢？
只有我们时常这样反省思考，一边努力在心地上用功。一边在人间大地上实践，我们才能体会到佛陀当年在菩提树下，手按大地而使风雨停歇的伟大教化。
在《华严经》里有一位佛教青年善财童了，十分令人感动，他在出生地福城听文殊师利菩萨说法，而发了勇猛的菩提心，从此开始了他长远旅行示法的过程。
善财童子从发菩提心开始，一共参诣五十三位善知识，终于得以证入法界，这是有名的“善财童子五十三参”。在佛教经典里，华严经是大乘经典极重要的一部。在八十卷华严经里，后二十卷就是善财童子参访的故事，善财求访善
知识的重要可见一斑。
为什么《华严经》把这么多篇幅留给善财童子呢？那是由于善财童子的经验是个伟大的象征邮局是伟大的教化，说明了一个青年菩萨从发心一直到证果的过程。
善财童子也由于求法的至诚恳切，成为佛教里最为人知的童了，现在许多观世音菩萨像的左边都安有一位童子侍立，就是“善财童子”。一般把善财童子画得好像儿童似乎值得商榷，在佛经中，童子有三种含义，一是八岁以上未冠者。二是希望出家而寄侍于比丘僧团尚未剃度的青少年。二是年轻的菩萨，因为菩萨是如来的王子，所称为童子。如果从这三种含义推论，善财童子应该是青年，而不是幼童。
因为善财童子求法的成就，一直到现在地庙里的大法会，行道时走在最前面拿着火炬的小法师，也被称为“善财童子”。这是一具很好的象征，在《华严经》里，善财童子事实上像极了拿火炬引导后世修菩萨行青年前进。
开启智慧最重要
依照经典的记载，善财童子是累世福慧双修，才能有缘亲闻文殊菩萨说法，开启了法性智慧，但在文殊的教化里，我们知道智慧才…
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