..續本文上一頁有人從這佛像上面跨，豈不是造成惡業？”于是他把佛像請去安放在路邊。
因爲他動機是純善的，所以造了善業。
後來有一個人走過同一個地方，發現了路邊的佛像，心想：”這尊佛像上面沒有東西遮蓋，日曬雨淋，日久一定會毀壞。”他想保護佛像，左找右找，在佛像旁邊找支一只破舊的鞋子，于是把鞋子蓋在佛像上面。
在平常的情況，這種行爲當然非常要不得，由于他在當時動機非常純善，也給他造了善業。
不久，又有一個人走過，看見鞋子蓋在佛像上，心想：”是誰把鞋子放在佛像上，真是太可惡了。”于是，他趕緊把鞋子丟掉。
這個人動機純正，當做也造了善業。
隨後又來了一個人，他看見被放在路旁的佛像，心想：”這太不恭敬了，不應該把佛像放在這裏。”于是順手把佛像放在附近的牆頭。
他因此也造了善業。
最後來了一個人，他想：”佛像應該在家虔誠地供養才對。”于是把佛像請回家，清理清淨，找到一個清淨的地方供養起來，每天焚香禮拜供養。
這個人也一樣造了善業。
這是密宗在教化人關于身、口、意叁業清淨的一個故事，說明了人所造的業，主要是在他背後的動機。行爲其次了。因此，要使自己叁業清淨，一定要先有一個清淨的意念，只要說明書念純善，則身業、口業的清淨也就容易達到了。
純善的念是哪裏來的呢？純善的意念是來自心和智慧與慈悲之開啓。有許多佛弟子常常發願說：”我要爲佛教工作。”一位上師曾說這個觀念是不夠廣大的，佛的弟子應該發願爲所有的衆生工作，把自己的福德用來與衆生的苦難相交換，甚至在呼氣時，觀想把自己擁有的善根福德隨風飄送給衆生，在吸氣時，觀想一切衆生的衆苦都流入我身，這樣久而久之，就會進入純善的境地。
所謂的善，就是利他，就是慈悲喜舍，就是發菩提心。我很喜歡幾段關于菩提心的格言：
“修行者心中存有真實菩提心，即使他只中撒一些谷物給小鳥吃，也算是大乘行者，堪稱爲菩薩。如果沒有菩提心，縱將珍寶充滿叁千世界布施給一切衆生，也不能算大長乘行者，更不能堪稱爲菩薩。”
“一旦發起大悲心和菩提心的人，即使他是宇宙中最邪惡的衆生，也能當下成爲佛之子，成爲一切衆生最偉大者。”
“我們不要只顧珍愛自己，要把衆生看得遠比自己重要。我們必須准備接受極大的苦難，以把幸福帶給衆生。我們只能爲衆生的利益而思而行。”
“如果我們不能忍受任何犧牲或幫助別人，我們就喪失了發菩提心的要義。”
菩提心的要義很多，但是只要我們時時保有善與正的品性，並隨喜別人善與正的品性；那麼，不但我們想法與了心是清淨的，則我們的行爲和最後的成就也必然是清淨的。
再回到前面聽故事，那在路邊被棄置的佛像，正是我們心的象征，有的人怕被踐踏，就把自己的心入在旁邊；有的人爲了保護自己的心，卻蓋上一只破鞋子；有的人喜歡心胸坦蕩，就丟掉鞋子；有的人則把心放在高高的牆頭，看待這個世間。
最後一個人，他撿回自己的心，寶愛自己的心，在清淨的地方，他用菩提與大悲來供養，而使心有了安住的所在------這是”心即是佛”，這是”純善”！
純善也許很難，但可以從小處訓練，這裏有一個故事能給我們更大的啓示：
喝了牧女供養的牛奶，悉達多太子恢複了體力，他站起來涉水過河，走到菩提樹下，敷草爲座，面向東方，在菩提樹下結跏趺坐。悉達多對自己發出一個堅決的誓言：“不成正覺，不起此座，我道不成，至死不起。”他宏大的誓願化成澄淨的心水遍滿整個虛空，使空中都充滿了法的歡喜。
唯一不歡喜的是魔王魔羅，他深爲悉達多的誓願感到驚懼和憤怒，因爲魔羅一向主掌人心中的貪婪、憎恨、愚癡、傲慢、猜疑、憂愁與怨毒，如果悉達多尋找到斷除貪、憎、癡、慢、疑之法，魔道將會被摧毀。爲了阻止悉達多，魔王就想盡辦法要擾亂悉達多，先以風雨雷電來攻擊他，雖然菩提樹周圍的一切都摧毀了，因悉達多甚深的禅定，菩提樹下竟一動也不動。魔王又下令魔衆化成種種惡形動物去攻擊他，也不能接近。魔王再下令魔衆發出無數怨毒的箭射向悉達多，當毒箭射到菩提樹蔭時都化成美麗的蓮花瓣飄落在地上。
發現惡事不能驚動悉達多的魔王，唆使魔衆都化成妖冶無比的少女，去媚惑他，希望能喚起悉達多對宮殿享樂的記憶，但這些都不足以動搖悉達多的決心。
魔王感到無望，最後，他走到悉達多的面前，對他說：“你以爲你成正覺會成功嗎？在你之前多少比你偉大的修行人想成正覺，最後都失敗了。而你，先是浪費了二十九年在聲色犬馬之中，然後浪費了六年做無益的苦行，現在你在此靜坐，就希望能突然開啓無比的智慧嗎？比起從前比你用功的修道者，你的想法是多麼傻呀！現在你馬上停止靜坐，否則，你指給我看見只有你會成功的證據，如果你舉得出證據，我就不再幹擾你！”
悉達多完全不在意魔王的嘲諷，他溫和地舉起膝蓋上的右手，指向前方，按觸大地！
爲什麼悉達多要按觸大地呢？因爲，在無始輪回生死裏，他的前生已經做過無數追求正覺的修行，目的就是追求最高的無比的覺悟，他的從前雖已過去，但一切的修行都在大地上留下證據，大地就是他的證據。
魔王看到悉達多手按大地，知道已徹底失敗了，就如同噩夢一樣自大地退去！于是風雨停歇、空氣流動著芳香，悉達多在月光下進入禅定叁昧，他徹晤了無上正直之道。當他內心澄澈地張開眼睛，站起來時，太陽正從東方升起，滿地金光，猶如面帶微笑的悉達多，以圓滿的智慧與慈悲照耀了整個大地。
我每次讀佛陀的傳記到這裏都深受感動，在這個世界上有無數尋找正覺的人，什麼是他們忍苦修行、永不退悔的證據呢？就是我們眼前的這一片沈默的大地呀！我們在世間的所行的一切都會在永恒的時空中留下證據，這是連魔王都感到畏懼的。一個人所行的一切，包括慈悲、智慧、修行、願力並不是做完就沒有了，而會留下來，帶到來生的下一個時空，生命就是這樣連結起來，無數善行與慈悲的連結，都是在通向佛的道路，這是爲什麼悉達多指著大地的原因，大地正是他成佛的證據。
土地，以能生爲義，又以所依爲義。大地能生萬物，又是萬物所依靠，所以在大乘經典上把菩薩的修行分爲十地。後來許多修行者都告訴我們，應該以大地做爲修行的榜樣，可是說是佛陀按觸大地的啓示。
民初高僧慧明法師有一次談到“心地法門”，對大地有極深辟的開示，他說：
“吾人自心，本來無量遍滿，能生萬法，亦如地具有博大深厚之德，能生萬物，故以爲喻。地之所以能生萬物者，以其能任運隨時，行所無事，渾然無知，寂然不動，而衆生迷真逐妄，見境生心，遇物即動，于是自蔽靈明，轉增障礙。……地能生一切物、能載一切物、能容一切物。而且生一切物，是來養育衆生，而不自私自利；載一切物，是大小兼收，淨穢一體，而無取舍分別之見；容一切物，聽人汙穢毀鑿，寂然不動，而無厭拒憎恚之念；所以稱爲大地。假使吾人的心量，能夠與地同其大，能夠同地一樣利他，無取舍憎恚的我執，一切不動，便不難與真如本心相契，還有不成就的嗎？”
這是多麼深辟的見解！使我們知道“心”與“地”的一些關系，也了解大地給我們的啓示。我們再回頭看佛陀在菩提樹下，沈默地指按大地的一刹那，原來指的不僅是面前的大地，也是心的大地——我們所行的一切，都會在自己的心地留下刻痕，一個人能不能成功只有自心才知道。
大地是我們的證據，心地也是我們的證據，這正是佛陀伏魔的偉大教化。我們每天走過大地時，有沒有想過在生死流浪中走過多少次同樣的大地？在隨業浮沈裏多少和大地會面？我們走過大地的次數已經夠多了，但沒有學地之量、法地之德？能不能像地一樣大，能不能養育衆
生，能不能兼收並容聽人汙毀而不動，能不能沒有一切分別呢？
我們有沒有把從大地的眼光收回，好好觀照過自己的心地呢？
只有我們時常這樣反省思考，一邊努力在心地上用功。一邊在人間大地上實踐，我們才能體會到佛陀當年在菩提樹下，手按大地而使風雨停歇的偉大教化。
在《華嚴經》裏有一位佛教青年善財童了，十分令人感動，他在出生地福城聽文殊師利菩薩說法，而發了勇猛的菩提心，從此開始了他長遠旅行示法的過程。
善財童子從發菩提心開始，一共參詣五十叁位善知識，終于得以證入法界，這是有名的“善財童子五十叁參”。在佛教經典裏，華嚴經是大乘經典極重要的一部。在八十卷華嚴經裏，後二十卷就是善財童子參訪的故事，善財求訪善
知識的重要可見一斑。
爲什麼《華嚴經》把這麼多篇幅留給善財童子呢？那是由于善財童子的經驗是個偉大的象征郵局是偉大的教化，說明了一個青年菩薩從發心一直到證果的過程。
善財童子也由于求法的至誠懇切，成爲佛教裏最爲人知的童了，現在許多觀世音菩薩像的左邊都安有一位童子侍立，就是“善財童子”。一般把善財童子畫得好像兒童似乎值得商榷，在佛經中，童子有叁種含義，一是八歲以上未冠者。二是希望出家而寄侍于比丘僧團尚未剃度的青少年。二是年輕的菩薩，因爲菩薩是如來的王子，所稱爲童子。如果從這叁種含義推論，善財童子應該是青年，而不是幼童。
因爲善財童子求法的成就，一直到現在地廟裏的大法會，行道時走在最前面拿著火炬的小法師，也被稱爲“善財童子”。這是一具很好的象征，在《華嚴經》裏，善財童子事實上像極了拿火炬引導後世修菩薩行青年前進。
開啓智慧最重要
依照經典的記載，善財童子是累世福慧雙修，才能有緣親聞文殊菩薩說法，開啓了法性智慧，但在文殊的教化裏，我們知道智慧才…
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