..續本文上一頁是修行者最重要的東西，爲了求得智慧，善財才開始不懈地追求。而他的成就也得自于善知識不斷的傳授與開啓。

　　曆來談論善財童子求道的書冊休止千萬現在我們要談的是他在參訪善知識過程叁個比較淺顯而有趣的故事。

　　在說故事之前，我把讀善財童子五十叁參的筆記，簡單地做一些說明，善財童子了實踐告訴我們一啓智慧

　　是菩薩的第一要務，沒有比求智慧更重要的事了。另外，一位發心覺悟的人，必須一開始就發大心，善財童子就是發了大菩提心，才有博大寬容慈悲的大乘知見，有大乘知見的人就比較不會被迷轉了。

　　善財童子求法的過程固然長久、複雜、難辛，但他無時無刻不惦記佛法，他的心也沒有一刻離開過佛法，這種念念相續，使他不至于有一點點遲疑，使他一直受到佛菩薩的加護和憫念。也使他有慈悲柔和的心，非常容易受感動，時常有涕泗縱橫不能自己的場面出現。

　　最值得注意的是，在這個世界上，到處都有善知識，善知識並且是邊鎖反應的，善財童子所參過的善知識包括比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、長者、外道、商人、女人、船師等等。這使我們悟到，菩薩的示現無邊，不一定用什麼面目出現，而且一個追求智慧的人，不管他從事任何行業，他都可以在其中得到智慧，甚至悟道。

　　因此，善財童子的旅程，應該鹿示我們，不要輕視世上的任何一個人，人人都是我們的善知識而且要珍惜每一分因緣，因爲看起來普通的因緣對

　　我們都可能有深刻的教化。

　　有了這些基本理念，再來讀善財童子的參訪就會深刻得多。

　　好了，我們就一看看善財童子的幾個故事吧！

　　大海開出蓮花

　　善財童子參訪的第叁位善知識是海雲比丘，海雲比丘住在南方的海門國，這海門國顧名思議是在海邊。

　　善財童子向他至心頂禮以後，就說明自己早已發了阿耨多羅叁藐叁菩提心(即是志求無上正等正覺的心)希望能進入一切無上智慧之海，他問道

　　：

　　“未知菩薩雲何能舍世俗家生如來家？雲何能度生死海入佛智海？雲何能離凡夫地入如來地？雲何能斷生死流入菩薩行流？雲何能破生死輪成菩薩願輪？雲何能滅魔鬼界顯佛境界？雲何能竭愛欲海長大悲海？雲何能閉衆難惡趣門開諸大涅槃門？雲何能出叁界城入一切智城？雲何能棄舍一切玩好之物，悉以饒益一切衆生？”

　　這真是大哉問！也是一切處長行大乘法門菩薩共同的問題。海雲比丘聽了善財的問題沒有立即回答他的問題，而先贊歎他能發大菩提心，說出了一段及菩提本質的動人的活，他說：

　　發菩提心者，所謂發大悲心，普救一切衆生故。

　　發大慈心，等一切衆生故。

　　發安樂心，令一切衆生滅諸苦故。

　　發饒益心，令一切衆生離惡法故。

　　發哀愍心，有怖畏者鹹守護故。

　　發無礙心，舍離一切諸障礙故。

　　發廣大心，一切法界鹹偏滿故。

　　發無邊心，等虛空界無不往故。

　　發寬博心，悉見一切諸如來故。

　　發清淨心，于叁世法智無違故。

　　發智慧心，普入一切智慧海故。

　　當一個菩薩發了大菩提心時，心量上就應該包涵了這些物質，然後，才能進入修行，海雲比丘隨後就說出了自己修行的經過。

　　海雲比丘已經在海門國住了十二年，他到了海門國以後，就時常以大海做爲自己修行的境界，他思考到只有大海是廣大無量的、是甚深難測的。思考到只有大海裏隱藏了無量奇妙莊嚴的寶藏，裏面又住了無數無量的衆生。思考到只有大海有無量的水，而水色都不同。還能容受體軀最大的衆生。思考到只有大海能容納大雲大雨而不增不減……

　　當海雲比丘做這種思考的時候，他就起了念頭：“世界上還有比這個大海更方博的嗎？有比這大海更深的嗎？有比這大海更特別的嗎？”

　　正在他想的時候，大海裏突然升起一朵大蓮花，以無能勝因的陀羅尼罷爲莖，吠琉璃爲藏，閻浮檀金爲葉，沈水爲臺，瑪瑙爲須，整個蓋滿了大海，而由阿*羅王、龍王、迦樓羅王、羅刹王，夜叉王、乾闼婆王、天王、梵王、海神等等都來守護並且莊嚴這一朵蓮花。

　　如此無盡光明照耀的大蓮花，是由如來出世的善根所生起，當時，海參雲比丘正在驚歎蓮花比大海還大的時候，又看見在蓮華上有一如來結跏趺坐，他的身體一直往上通而看不見頂。

　　如業隨即伸手摩海雲比丘的頭頂，爲他演說“普眼法門”，開示了一切如來境界，顯發一切菩薩諸行，闡明一切諸佛妙法，一切*輪悉入其中，能淨一切諸佛國土，能摧一切異道邪論，能滅一切衆生諸根，隨衆生心悉令開悟。

　　海雲比丘從如來那裏受持了普眼法門，長達一千兩百年，他對“變眼法門”有如此的贊歎：“假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書寫于此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡？”

　　意思是說，如果有人以大海做墨汁，用須彌山爲筆，想要寫出普眼法門的殊勝，不要說寫一品，就是一品中的一門，一門中的一法，一法裏的一義，一義裏的一句，也不能寫出一點點，何況是全部寫出。海雲比丘在這裏說明了，佛的法門是比大海要大得多，以大海之大想要衡量佛法，是不可能的。

　　但是，我們也不要忘了，海雲比丘之所以能受持廣大無邊的普眼法門，實在是他一開始以大海爲其境界，創造了一個大的心量。人們可以說，大海正是他智慧的開啓，若沒有以大海爲師，就難以進入普眼法門。

　　最後，海雲比丘從世間海提升到菩薩海，而對善財童子說：

　　“如諸菩薩摩诃薩深入一切菩薩行海，隨其願力而修行故，入大願海于無量劫住世間故。入一切衆生海，隨其心樂廣利益故。入一切衆生心海，出生十力無礙智光故。入一切衆生根海，應時教化悉令調伏故。入一切刹海，成滿本願嚴淨佛刹故。入一切佛海，願常供養

　　如一故。入一切法海，能以智慧鹹悟入故。入一切功德海，一一修行令具足故。入一切衆生言辭海，于一切刹轉正*輪故。”

　　不都是從海得來的智慧嗎？

　　以智慧香而自莊嚴

　　善財童子離開海雲比丘，雙參訪了許多善知識，他參訪的第二十二位善知識，是在面言廣大國的一位名叫優缽羅華的“鬻香長者”，翻譯志白話就是“賣香的老人”，賣香老人應該是街頭常見的人物，可是這位賣香老人卻在生活中提煉出偉大的智慧。

　　他對善財童子說：“我善別一切諸香，亦知調合一切香法。所謂一切香，一切燒香，一切塗香，一切末香。亦知如是一切香王所出之處，又善了知天香、龍香、夜叉香、乾闼香。又善別知治諸病香、令于有爲生厭離香、舍諸逸香、發心念佛香、證解法門香、聖所受用香、一切菩薩差別香、一切菩薩地位香，如是等香，形香生起，出現成就，清淨安穩方便境界，威德業用及以根本，如是一切我皆了達。”

　　他對于香的了解已到了不可思議的境界，他對善財說的一大篇關于香的認識，真是令人歎爲觀止，這些對香的理解轉識成智，進入智慧的境界，使他體會到要“以智慧香而自莊嚴”，乃至“于諸世間皆無染著”，“于一切處悉無有著，其心平等無著依”，這就從普通的香轉成般若的智慧之香了。

　　緊接著賣香老人，善財童了參訪的是樓閣城晨名叫婆施羅的船啧，他則是從劃船中得到了智慧，他“善別知漩淺深、波濤遠近、水色好惡種種不同。亦善別知日月星宿運行度數，晝夜晨哺*漏延促。亦知其船鐵木堅脆，機關澀滑，水之大小，風之逆順，如是一切安危之牙，無不明了。可行則行，可止則止，善男子！我以成就如是智慧，常能利益一切衆生。“

　　船師在大海中行到了行船的學問，並用來利益衆生，可見得利益衆生有很多種方法，船師渡人安全往業也是方法之一，不地我們要注意，即使船師要在海上利益衆生，自己對于智慧鍛煉也是非常重要的。

　　讀了這一段經文。我們可以知道在這個世界上居住于海邊的船民，以過數十年曆練，有許多人和婆施羅船師一樣，有對大海的認識，也有行船的智慧。

　　只是，婆施羅大興安嶺不僅如此，他把行船的智慧瑞往上提升，成爲法的智慧，他說：

　　“我以好船運諸商衆行安穩道，複爲說法令其歡喜，引至寶洲與諸珍寶鹹使充足，然後將領還閻淨浮提。善男子！我將大船如是往來，未始令其一有損壞。若有衆生得見我身，聞我法者，令其永不怖生死海，必得入于一切智海，必能消竭諸愛欲海，能以智光照叁世海，能盡一切衆生苦海，能淨一切衆生心海，速能嚴淨一切刹海，普能往詣十方大海，普知一切衆生根海，普了一切衆生行海，普順一切衆生心海。”——他把自己從大海進入法海的修行方法稱爲“大悲幢行”。

　　婆施羅確是令人贊歎，但從大海來的智慧有更高的境界，他就感歎地說：“如諸菩薩摩诃薩善能遊涉生死大海，不染一切諸煩惱海，能舍一切諸妄見海，能觀一切諸法性海，能以四攝攝衆生活經，已善安住一切智海參，能滅一切衆生著海，能平等住一切時海，能以神通度衆生海參，能以其時調衆生海，我雲何能知能說彼功德行？”

　　法的追尋正是如此，是永遠沒有止境的，這是婆施羅船師悟道之後所體會到的，也是一切菩薩所應知道的。

　　生生世世善知識相隨

　　讀過善財童子叁參，我們就知道“華嚴經的入法界品”是非常有吸引力的，這叁次參訪是“入法界品”中最易懂的部分，要真正知道一真法界，自然應該精讀原典。

　　這叁個故事，使我們得到一些珍貴的啓示，一是在進入修行法門時，根本是沒有分別的，沒有說某一類人才可以修行，而某一類人不能修行的道理，不管什麼人發大菩提心，都能得到大的益處。

　　二是世出世間智慧根本是不可分的，有的人修行佛道之後，排斥，乃至放棄一切世間的智慧，認爲只有出世間的法才是究竟，這就有了分別心，不能正面對待我們的世界，其實不論從事什麼…

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