随喜菩提

　　朋友好意地拿来三卷影片给我看，是台湾导演侯孝贤的《悲情城市》、大陆导演张艺谋的《菊豆》、香港导演严浩的《滚滚红尘》，因为是连着看的，感触特别的深刻。他们同时都具有鲜明的历史和地理背静，但描述的却是人共同的情感。这些不同类型的情感里都有着悲情之美，情到深处，令人流下同情之泪。

　　好电影虽有不同的定义，如果把定义放在感动人心、流畅无碍，有风格、有结构之美，有深切的人文思想与人道关怀，这三部电影无疑的都在水准之上。

　　三个来自不同地区的中国导演，似乎都选择了抒情的音乐、开阔的大远景，以及缓慢推展的情节基调。这让我们有了更深的叹息。叹息的是，在中国的大背景里，为什么有这么多的悲情的故事呢？中国电影的代表作品，无一例外，都是悲剧。

　　中国的乐器可能是世界上最能悲哀的乐器。我每次听到洞箫、二胡、南胡、琵琶所演奏的音乐都有掩不住的悲意，特别是在夜深人静的时候更是如泣如诉。即使像古筝、扬琴在本质上或没有那样悲伤，也是叮叮当当，引人忧伤。

　　音乐只是音乐，电影也只是电影，但是如果在艺术形式上，我们只擅长于用悲剧来表示，那可能是深层意识里共同的本质。中国人还是比较喜欢悲剧吧！可悲的是，当悲剧不能满足我们的时候，我们并不转化为喜剧，而是变成了牛肉场。红尘是苦，生命是悲，是任谁也懂得的。在红尘里深化自我，使我们有深刻的心，再以这种深刻来提升转化，用一种净化的态度向前走。

　　“相逢一笑泯恩仇”是鲁迅先生的名句，其实“相逢一笑”是很高的境界，因为生命只是偶然的擦肩而过......

　　一切人生的历程都有悲情，即使是佛教信徒，或甚至是修行者，也不能免于悲情。正是因为这种不可逃避的悲情，释迦牟尼才会在深夜里离开辉煌的皇宫走向冷寂的雪山和森林，是希望能解开这一团悲情的迷雾，从而“离苦得乐”，得到究竟的解脱。

　　佛的最根本的教化“苦、集、灭、道”，说的虽然都是苦，其目标是教我们离苦。因此，佛法虽以人生的苦难出发，却不是为让我们痛苦而存在的。反之，是为了走向平安、坦然、喜乐而存在。不然，佛也不必一再向我们宣讲“极乐世界”了。

　　佛虽然一再讲因果、业报、轮回，以及人生苦难的真实，但不是为了教我们束缚而讲，是教我们认识，然后一个一个放下它！

　　由生命的苦恼而走进入佛门，是很好的，但是闻法而雀跃，欢喜信受不是更好吗？苦恼中求悟是很好的，以喜悦的心来求悟不是更好吗？以厌离世间的心走向净土是很好的，但是以欢喜净土的心走向极乐世界不是更好吗？

　　“随喜”出自《华严经普贤行愿品》。普贤菩萨曾经发过十个大愿：

　　一者礼敬诸佛。

　　二者称赞如来。

　　三者广修共养。

　　四者忏除业障。

　　五者随喜功德。

　　六者请转*轮。

　　者请佛住世。

　　八者常随佛学。

　　九者恒顺众身。

　　十者普皆回向。

　　第五大愿正是“随喜功德”。

　　随喜呀！随喜！窗外初开的紫茉莉是微笑的，雨后剪尾羽的燕子在风中跳舞，夏日午后树梢的鸣蝉唱着喜悦之歌，云彩与风和气打招呼，闪电和雷鸣为春天鼓掌......这一切的现实的世界，不都是如此的美好，令人涌起如莲的喜悦吗？

　　如果我要送礼物给至爱的朋友，我要送什么呢？

　　我愿意把一种名字叫做“喜悦”的心情，用七彩的色纸包起来，用金黄色的丝带打结，呈现给天下的人。让那些已经忘了微笑，许久没有开怀，愁眉深锁的人，都能够品位到生命的芳香。可能在打开包装纸的时候发现空无一物，有的人感到失望，有的人笑了起来。

　　是呀，我用一切的颜色来包装，只是为了要人知道“空无一物”是世间最好的礼物。在空中没有杂染，能领受无为欢愉的人，才能认识到这是多么珍贵的礼物。

　　现在，我以一种随喜的心情，把这份珍贵的礼物送给您。

　　有一位贫苦的人去向天神求救，天神指着眼前的一片麦田，对那个人说：

　　“那现在从麦田那边走过来，捡一粒你在田里捡到的最大的麦子，但是，不准回头，如果你捡到了，这整个的麦田就是你的了。”

　　那人听了心想：“这还不简单！”

　　于是从田间小路走过，最后他失败了，因为他一路上总是抛弃那粒较大的麦子。

　　这是一个古老的故事，象征了人的欲望永远不能满足，以及缺乏明确的判断力。如果用这个故事来看流行的观念，我们会发现在历史的道路上，每一时代都有当年的流行，当人在更换流行的时候，总以为是找到了更大的麦子，其实不然，走到最后就失去土地了。

　　流行正是如此，是一种“顺流而行”，是无法回头的。当人们走过一个渡口，要再绕回来可能就是三五十年的时间。像现在流行复古风，许多设计都是五十年代，离现在已经四十年了，四十年再回首，青春已经不再。

　　我并不反对流行，但是我认为人的心里应该自有一片土地，并且不能渴求找到最大的麦子(既使找到最大的麦子又如何呢？最大的和最小的比较起来，只不过是差一截毫毛)，这样才能欣赏流行，不自外于流行，还有很好的自主性。

　　流行看起来有极强大的势力，却往往是由少数人所主导的，透过强大的传播，消费主义的诱惑，使人不自觉地跟随。

　　我常常对流行下定义：“流行，就是加个零。”如果我们在百货公司或名店看到一双皮鞋或一件衣服，拿起标价的时候以为多看了一个零，那无疑是正在流行的东西。那个多出来的零则是为流行付出的代价。过了“当季”、“当年”，新流行来的时候，商品打五折或三折，那个零就消失了。

　　因此，我特别崇仰那些以自己为流行的人，像摄影家郎静山，九十年来都穿长袍，没穿过别样的衣服；画家梁丹丰，五十年来都穿旗袍，发行人王效兰，三十年来都穿旗袍，他们不追逐流行，反而成为一种“正字标记”，不论形象和效果都是非常好的。

　　所以有信心的人，有本质的人，流行是奈何不了他的；有的少女一年换了几十次头型，如果头脑里没有东西，换再多的头也不会美的。

　　流行贵在自主，有所选择，有所决断。我们也可以说：“有文化就有流行，没有文化就没有流行。”对个人来说是如此，对社会来说同样也是如此。

　　我们中国有一个寓言：

　　有一天，吕洞宾下凡。在路边遇见一个小孩子在哭泣，他问小孩子：为什么哭呢？小孩子就说：因为家贫，无力奉养母亲。我变个金块，让你拿回去换钱奉养母亲。吕洞宾被孩子的孝思感动，随手指着路边的大石头，石头立刻就变成了金块。当他把金块拿给孩子时，竟被拒绝了。为什么连金块你都不要呢？吕洞宾很诧异。孩子拉着吕洞宾的手指头说：我要这一支可以点石成金的手指头。

　　这个寓言本来是象征人的贪心不足，如果我们站在流行的立场来看，小孩子的观念是正确的，我们宁可要点石成金的手指而不要金块，因为黄金有时而穷(如流行变换莫测)，金手指可以缘源不绝。

　　那么什么是流行的金手指呢？就是对文化的素养、对美学的主见、对自我的信心，以及知道生活品味的与品质并不建立在流行的依附上。

　　讲流行讲得最好的，没有胜过达摩祖师的。有人问他到震旦(中国)来做什么？他说：

　　来寻找一个不受人惑的人。

　　一个人如果有点石成金的手指，知道麦田里的麦子都差不多大，那么，再炫奇的流行也迷惑不了他了。

　　是的，我们永远做不了流行的主角，那么，何不回来做自己的主角呢？

　　当一个人捉住流行的尾巴，自以为是流行的主角时，已经成为跑龙套的角色，因为在流行的大河里，人只是河面上的一粒浮草......

　　住在阳明山的时候，在春天将过尽的时候，有人问我：“今年怎么没有上山去看花？花季已经结束了，仅剩一些残花呢！”言下之意有些惋惜之情。

　　往年的春天，我总会有一两次到阳明山去，或者是去看花，或者是去朋友家喝刚出炉的春茶，或者到白云山庄去饮沁人的兰花茶，或者到永明寺的庭院里中去冥想，或者到妙德兰若去俯视台北被浓烟灰云密蔽的万丈红尘。

　　当然，在花季里，主要的是看花了。每当在春气景明看到郁郁黄花、青青翠竹，洗过如蒸汽洗涤的温泉水，再回到黄尘滚滚的城市，就会有一种深刻的感叹，仿佛花季是浊世的界限，只要不小心就要沦入江湖了。

　　看完阳明山的花，那样繁盛、那样无忌、那样丰美，正是在人世灰黑的图画中抹过一道七彩霓虹，让我们下山之时，觉得尘世的烦琐与苦厄也能安忍的渡过了。

　　阳明山每年的花季，对许多人来说因此是一场朝圣之旅，不只向外歌颂大化之美，也是在向内寻找逐渐淹没的心灵圣殿，企图拨开迷雾，看自己内心那朵枯萎的花朵。花季的赶集因此成形，是以外在之花勾起心灵之花，以阳春的喜悦来抚平生活的苦恼，以七彩的色泽来弥补灰白的人生。

　　每年的花季，我就带着这样的心情上山，深感人世每年花季，都是一种应该珍惜的奢侈，因而就宝爱着每一朵盛开或将开的花，走在山林间，步子就格外的轻盈。

　　呀！一年之中若是没有一些纯然看花的日子，生命就会失落自然送给我们的珍贵的礼物。

　　可叹的是，二十年来看花的人。年年在增加，车子塞住了，在花季上山甚至成了艰难困苦的事情。好不容易颠簸上了山，人比花多，人的声音比鸟的声音更显喧闹，有时几乎在怀疑是否在忠孝东路。恶声恶气的计程车司机，来回阻拦的小贩，围在公园里唱卡拉OK的青年，满地的铝罐......都会使游春的赏花的心情霎时黯淡。

　　更令人吃惊的是，有时花赏到了一半，突然冒出一棵树枝尽被摘去，只余数顶两三株残花的枯树。我一直苦思那花枝的下落而不可得，有一次在夜市里看人卖梅花才知道了，大枝五十元，小枝三十元，卖的人…

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