..续本文上一页表现。思慧成就，由于净戒的俱起，特别引发了深切的悲愿，而成悲智交融的大乘不共慧。修慧成就，则必与定心相应，是为定慧均衡。”

　　一旦听法闻慧成就，对三宝就不再疑惑了，建立起肯定明白决定的信心，这时是信智一如的，这才是闻慧成就；闻慧成就后，信心更具足，就会自发地护持戒律，也会引发深切的悲愿而成悲智交融的大乘不共慧。大乘的不共就在悲心深重，不是自了就好。菩萨会关怀一切众生，所以这时的悲与智能交融，这时才叫思慧成就；修慧的成就必然与定心相应，是定慧均衡。所以没有与定相应的慧大部分属狂慧。

　　“现证无漏慧，以如如智，证如如理，如智如理平等不二，达到理智平等的最高境界。”

　　修慧成就是定慧均衡，进一步用功而现证无漏慧，才是最高境界。

　　“不过智能的初证，总不免偏重真性的，所以最初证得一切法空性，还需要不断地熏修，将所悟真理证验于诸法事相；然后才能透过真理去了达世俗，不执着，离戏论，真俗圆融而无碍。于是悟理与事行，生活与理性，无往而不相应。”

　　导师谈的都是事实身心体证的过程。初证法性空寂的人难免偏于理性真性的部分，偏重喜欢空性的境界，常常会超越事实以外，住在那边。所以还要进一步不断熏修，将所悟的真理证验于诸法事相，融入一切事相之中，这样就不会只偏重在空性这一边了，不会只在定或真的这一部分。才能回过头来，在人间的一切事事物物中同样融入这个真性，都与真理相应。这样逐渐对世俗的一切就不会执着了，一切戏论就会止息，这时真与俗没有矛盾，在世俗中也是真理的显现，那时就叫真俗圆融而无碍。所以刚刚悟到空性时难免会对于真理这一边比较注重，但要进一步慢慢又回到人间来，跟事事物物要融成一片，才能达到所谓的世俗与真理的无碍。这时生活就在真理之中，一切的事相都是真理的显现，你的起心动念为人处事一切都会与真理相应。

　　“然菩萨发心，以教化众生为要行，必须具有广大的愿欲，遍学一切世出世间无边法门，种种善妙知识。”

　　 看到众生的苦，你会于心不忍，就会进一步发菩萨的慈悲心，行菩萨行，教化众生。这一切即成为你自动的责任，愿意学习世俗的一切，以了解众生的需要而便于教化众生。所以那时就会发起广大的愿，欲遍学世出世间一切的法门及知识，才有智能应对广大众生的需要。也就是说从第一步的“从假入空”，还要进一步“从空出假”，即证入空性的理证后，还要回到事上来理事圆融，发起悲愿，为具足利益一切众生的智能而广学多闻。这些都是修行很重要的观念。

　　“菩萨不但是道智，而且是道种智，这是一般所不大注意的。真正的大乘慧学，不但重视观境与生活的相应，理性与事相的统一；而且能够博通一切世学，容摄无边微妙善法，使一切世间学，无碍于出世的佛学，并成为佛法利益众生的善巧方便。”

　　有些人认为只要自己用功就好了，所以常修禅观，不管世间事。其实大乘菩萨道的慧学，不但自己解脱成佛，还要利益一切众生，就要广学多闻世间的智能。真正了解佛法的人，不但不会厌弃人间众生，反而会更加关怀人间众生。在生活中，非但不消极，还会更积极去利益一切有情。体证真理实相，就是体证真正的无我，他绝对不会执着，不会保护自己。这个五蕴是必归于灭的，就像燃烧的蜡烛必然会烧尽。照自家的小客厅与普照天下的人，同样是燃烧，同样必归于灭，对烛光本身来说又有何不同？明白了道理，就让这个五蕴身心更加发光发热，照亮一切的众生！我们善巧的使用它，那还会消极吗？所以有“我”的人只想到自己的利益，才会自私消极地自我保护；体证真理寂灭法性的人，已经超越了我执我慢，怎会只顾自己所需而已？倒不如好好应用生命。

　　我常跟这些同参讲：我知道我一定会死的，说不定很快，也许还有一段时间。剩下的生命是自己安乐自在享福，还是用在利益一切众生？同样会死，如何善用剩下来的生命？真正体会法性的人不会再自私了，绝对不可能消极地安于自己享福，而是具有菩萨的愿力乐意帮助众生。真正行菩萨道，就需要更多的时间精力来广学多闻，想方设法来利益众生，了解众生需要什么，他们痛苦烦恼在哪里？用什么方法能使众生解脱？一心一意学的是这个，怎会浪费时间和精力？有时我会与这些同参共勉：你们不要以为我在这里说法，我就什么都会了。其实不见得，我每天要看很多书，有时候看一个月的书你们可能要看三年，现在看得更快更多，要广学多闻么。否则用什么来利益大家？如果我不知道你们的痛苦、需要、障碍、盲点，如何来指导帮助你们？所以更要用功啊！众生没有度尽，菩萨无尽的行愿就不会截止，这就是真正了解法性的人。

　　各位不要担心学佛会导致消极，体会到法的人不会再有我执，他更是无私的奉献而已。就像刚才所说的，蜡烛既然一定会烧尽，这个燃烧的光，只有照你自己还是照天下的人？同样在用，只是看你会不会用而已。这一点大家要明白。

《解脱之道讲记 c16 慧之进修》全文阅读结束。