..續本文上一頁表現。思慧成就，由于淨戒的俱起，特別引發了深切的悲願，而成悲智交融的大乘不共慧。修慧成就，則必與定心相應，是爲定慧均衡。”

　　一旦聽法聞慧成就，對叁寶就不再疑惑了，建立起肯定明白決定的信心，這時是信智一如的，這才是聞慧成就；聞慧成就後，信心更具足，就會自發地護持戒律，也會引發深切的悲願而成悲智交融的大乘不共慧。大乘的不共就在悲心深重，不是自了就好。菩薩會關懷一切衆生，所以這時的悲與智能交融，這時才叫思慧成就；修慧的成就必然與定心相應，是定慧均衡。所以沒有與定相應的慧大部分屬狂慧。

　　“現證無漏慧，以如如智，證如如理，如智如理平等不二，達到理智平等的最高境界。”

　　修慧成就是定慧均衡，進一步用功而現證無漏慧，才是最高境界。

　　“不過智能的初證，總不免偏重真性的，所以最初證得一切法空性，還需要不斷地熏修，將所悟真理證驗于諸法事相；然後才能透過真理去了達世俗，不執著，離戲論，真俗圓融而無礙。于是悟理與事行，生活與理性，無往而不相應。”

　　導師談的都是事實身心體證的過程。初證法性空寂的人難免偏于理性真性的部分，偏重喜歡空性的境界，常常會超越事實以外，住在那邊。所以還要進一步不斷熏修，將所悟的真理證驗于諸法事相，融入一切事相之中，這樣就不會只偏重在空性這一邊了，不會只在定或真的這一部分。才能回過頭來，在人間的一切事事物物中同樣融入這個真性，都與真理相應。這樣逐漸對世俗的一切就不會執著了，一切戲論就會止息，這時真與俗沒有矛盾，在世俗中也是真理的顯現，那時就叫真俗圓融而無礙。所以剛剛悟到空性時難免會對于真理這一邊比較注重，但要進一步慢慢又回到人間來，跟事事物物要融成一片，才能達到所謂的世俗與真理的無礙。這時生活就在真理之中，一切的事相都是真理的顯現，你的起心動念爲人處事一切都會與真理相應。

　　“然菩薩發心，以教化衆生爲要行，必須具有廣大的願欲，遍學一切世出世間無邊法門，種種善妙知識。”

　　 看到衆生的苦，你會于心不忍，就會進一步發菩薩的慈悲心，行菩薩行，教化衆生。這一切即成爲你自動的責任，願意學習世俗的一切，以了解衆生的需要而便于教化衆生。所以那時就會發起廣大的願，欲遍學世出世間一切的法門及知識，才有智能應對廣大衆生的需要。也就是說從第一步的“從假入空”，還要進一步“從空出假”，即證入空性的理證後，還要回到事上來理事圓融，發起悲願，爲具足利益一切衆生的智能而廣學多聞。這些都是修行很重要的觀念。

　　“菩薩不但是道智，而且是道種智，這是一般所不大注意的。真正的大乘慧學，不但重視觀境與生活的相應，理性與事相的統一；而且能夠博通一切世學，容攝無邊微妙善法，使一切世間學，無礙于出世的佛學，並成爲佛法利益衆生的善巧方便。”

　　有些人認爲只要自己用功就好了，所以常修禅觀，不管世間事。其實大乘菩薩道的慧學，不但自己解脫成佛，還要利益一切衆生，就要廣學多聞世間的智能。真正了解佛法的人，不但不會厭棄人間衆生，反而會更加關懷人間衆生。在生活中，非但不消極，還會更積極去利益一切有情。體證真理實相，就是體證真正的無我，他絕對不會執著，不會保護自己。這個五蘊是必歸于滅的，就像燃燒的蠟燭必然會燒盡。照自家的小客廳與普照天下的人，同樣是燃燒，同樣必歸于滅，對燭光本身來說又有何不同？明白了道理，就讓這個五蘊身心更加發光發熱，照亮一切的衆生！我們善巧的使用它，那還會消極嗎？所以有“我”的人只想到自己的利益，才會自私消極地自我保護；體證真理寂滅法性的人，已經超越了我執我慢，怎會只顧自己所需而已？倒不如好好應用生命。

　　我常跟這些同參講：我知道我一定會死的，說不定很快，也許還有一段時間。剩下的生命是自己安樂自在享福，還是用在利益一切衆生？同樣會死，如何善用剩下來的生命？真正體會法性的人不會再自私了，絕對不可能消極地安于自己享福，而是具有菩薩的願力樂意幫助衆生。真正行菩薩道，就需要更多的時間精力來廣學多聞，想方設法來利益衆生，了解衆生需要什麼，他們痛苦煩惱在哪裏？用什麼方法能使衆生解脫？一心一意學的是這個，怎會浪費時間和精力？有時我會與這些同參共勉：你們不要以爲我在這裏說法，我就什麼都會了。其實不見得，我每天要看很多書，有時候看一個月的書你們可能要看叁年，現在看得更快更多，要廣學多聞麼。否則用什麼來利益大家？如果我不知道你們的痛苦、需要、障礙、盲點，如何來指導幫助你們？所以更要用功啊！衆生沒有度盡，菩薩無盡的行願就不會截止，這就是真正了解法性的人。

　　各位不要擔心學佛會導致消極，體會到法的人不會再有我執，他更是無私的奉獻而已。就像剛才所說的，蠟燭既然一定會燒盡，這個燃燒的光，只有照你自己還是照天下的人？同樣在用，只是看你會不會用而已。這一點大家要明白。

《解脫之道講記 c16 慧之進修》全文閱讀結束。