..续本文上一页不了你。在万法中你不再被粘着污染，在百花丛里过，没有什么能染着你的，那才是真自在。这两步的过程就是“从假入空，又从空出假，”这才是真正的大解脱。世界还是世界，人类还是人类，生活还是生活，只是不再颠倒执取，万法无咎法法无碍，即入不二门。

　　“对自然、社会、身心，虽于理不迷，而事上还须要陶冶。这要以体悟的境地，从真出俗，不忘不失，”

　　虽然体会到实际的内涵了，但还要在事事物物中去磨炼，看是否经得起。也许你自认为没问题了，还要在人间的万法中去历练试试看，有没有产生障碍染爱执着，有没有产生贪瞋痴烦恼。自己可以历练陶冶的，真受用的话，在人间体会越深就越自在肯定。从真出俗，从空出假，回到世俗的一切万法中来不忘不失，你所体会的真理实相是不会忘记失掉的。法性是法尔如是本来就这样，时刻这样，这叫不忘不失，才是真受用。如果自己体会的法很高深很超越很伟大，但碰到事物就忘记了，功夫使不出来不相应了，这哪里是真的体会！真正见法的人不会忘掉不会失去。譬如说在黑暗打开电灯，真正明白光明是什么，叫你忘记也不可能，光明是这么明白实在，哪里会忘记？真正见法的人不会今天受用，明天又起颠倒。在日常生活中可以看出一个人有没有真的受用。如果说由于心情不好暂时忘记了，而起了一点颠倒执着，这还算是真解脱吗？解脱者是不忘不失哦！千万不要安慰自己欺骗自己。

　　“在苦乐、得失、毁誉，以及病死的境界中去陶练。”

　　这个太重要了！学了法有没有受用在哪里看？就在重大利益冲突时、名誉受损被毁谤时、被捧时、顺因缘、逆因缘……是否能得自在？最大的因缘是面对死亡时就是你的陶练处。到一个安乐没事的地方怎知你有否解脱？就是藉人间的因缘来超越，这是可以考验自己，可以体验证明的。所以我常讲，其实道理不是用来辩论的，而是在顺逆因缘来时运用所学的理论体验而超越。修行不是在争论谁的道行高，那只是在比谁的“我执”强而已。真正修行的道行是时时刻刻反省考验自己：过去会生气与人相对的，现在真的不生气了；过去会贪爱的，现在真的无动于衷；过去重大损失会受不了，现在连眉头都不会皱了；以前受不了委曲，现在即使受委屈也不会起心动念……这就是你真正的受用处，这个能考验自己的。现在看起来每一个人都很自在，都会说：人都要死的，死就死了，算不了什么。真的这样自在吗？年轻时患个感冒心里不会联想什么；如果八十岁患了感冒，马上就会想到是不是要死了。如果医生检查后说，没关系，这是小病，过几天就好了，他绝对安心。但如果医生和他说：你只剩下三个月了。他还能安心过日子吗？要知道真正面对自己才最重要，有没有真的超越而受用？如果达不到那个程度，只是自己安慰欺骗自己，那受害的绝对是你自己，因为将来决定还要生死轮回。

　　一个真正用功的人，绝对不是为了别人的赞扬和认同而修。这是要为自己负责的，此生不解脱，来生不知道到哪里去？真的很苦啊！真正认清这样真相的人，他会应付自己骗自己吗？他会自以为是得过且过不紧张吗？真正知道生死大事的轻重缓急，就不会耽误自己骗自己，不会安慰自己，会时时刻刻警策自己：有没有如实体证？返观自己的问题，马上就会进一步去训练自己。一切因果是自己造的，必然是自己负责，没有谁能替代。即使碰到佛菩萨也只是助缘而已，众生无知无明，佛菩萨把正见真智能告诉我们，引导我们解脱的方向和方法。但最要紧的还要靠你自己去实践体证，佛菩萨无法帮你体证的，这一部分的主因绝对是自力的，他力的部分只是助缘。如果真的知道生死的苦迫，一天也不会耽搁的。讲一句不客气的话，上了几年的课，一直在听的学员真的都安心没事了吗？我看大家都很轻松没事，没人来找我。虽然我很尽心地在帮你们，想替你们分担，但我发觉你们都很厉害，一个个没事儿很自在。修行真的是为自己啊，不是为师父在修，所以发心要正确，不要骗自己。

　　“换言之，不仅是定心的理境，而要体验到现实的生活中。”

　　太重要了！如果学了法，理解力很好，意境很高，身心体会也非常美妙，但不能在生活中体现，那只是理论而已，再美妙也无法改变你的生活。最要紧就是在生活中时刻观察考验自己是否与法相应？

　　“(三)功行纯熟，达到动静一如，事理无碍。醒时、睡时、入定、出定，都无分别，这才是世法与出世法的互融无碍，才能于一切境中得大自在。”

　　刚开始不可能那么熟，就像开车一样，刚开始非常紧张的，时时刻刻都在注意煞车或踩油门，稍微不慎就会出车祸，那就麻烦了。车子开久了，功行纯熟，踩煞车、转弯、红绿灯都是自动相应的，不需要起心动念：“红灯，要煞车”。在生活中时时刻刻用功观照来检点自己，时间久了就功行纯熟，动静一如。讲话、做事、处世、待人接物一切身心的动态中，与宁静时一样。学佛一般先从静下手，因为在动中很容易随缘转，无法做主。而真正的解脱者在行住坐卧中是动静一如的。真正明白见法的人，在繁星灿烂处，即是一念未生时，这就是动静一如的真正写照——动静本寂寂。可是一般的修行人在打坐时 还能观照一下，下了坐，接触人间万法时心就散乱了，随波逐流去了，这不是真正的受用。真正的受用绝对是动静一如，事理无碍，事依理而行，理就用在事上，不离理的事，不离事的理，这样才能真正无障碍。甚至醒时睡时、入定出定都无分别，才是世法与出世法的互融无碍。睡觉时与醒来是一样的，这个不简单。坦白讲，我现在都做不到入定出定都一样，因为这不是一般的定，而是常定大定，是如如不动的定，不是一般无分别的意思。睡时醒时，出定入定都没有差别，真是不简单。世法与出世法也是一如的，因为这是第三个阶段，是圆满纯熟的阶段，不容易。但这些理论我们先要明白，虽然暂时还做不到，但这是我们的目标，有一天做到时就明白目标已达到了。

　　“关于悟入而心得解脱，本有相似的与真实的，浅深种种，不过从理而事，到达事理一致的程序，可作为一般的共同轨辙。”

　　导师在提醒我们，解脱有彻底的，也有相似的。要注意，很多人修行，身心会起变化，随个人的习性、观念及身体健康不同而产生千差万别的境界。很多人就感觉自己解脱了，其实只是相似而已，不是彻底的，所以千万不要在相似的路上自以为是。在事理的解说上不妨有这样的次第，我们明白有这样事理的修正过程，知道这个理路轨道，往后在修行的过程碰到了这些体验就不会颠倒了，不会把相似当作彻底，那就不会耽误自己了。现在有很多人“未证言证”，那是打大妄语，甚至自称祖师、活佛、大宗师。现在社会上有很多所谓的新兴宗教，他们在修行或身心的体证中有某些体会，有一些神秘经验和境界，在这种相似中他们就自以为是了。我看到像这些人蛮多的，众生真可怜，处处都是陷阱。因为没有择法眼，只要遇见有神通的人，知道你的过去未来，能替你消灾解厄，能给你灌顶，解决你的困难，每一个都相信得很。但是有哪一个能真正解决？善知识只是助缘而已，一切的修行在你自己，谁能替你解决一切事情？难道因果可以互相通融吗？所以对法要有深入的体会，不然很容易被迷惑，尤其迷惑在神话怪力乱神上：神通，替你解厄消灾，解决困难得利益。那些只不过是应用众生的贪欲，满足众生的我执而已，哪是真的！我们说的是正法真话，一般人反而觉得你这个没什么，因为你没有神通，没有特殊的超能力，不能解决我的问题。其实谁能替谁解决问题？只有自己能解决。善知识只是指明一条正确的路，一切由你自己去执行，业力没人能替代。现在社会上还有一些狂妄的人说，他能替你消业承担业。果真可以这样，佛菩萨就太不慈悲啦！十方有多少佛菩萨在佛国逍遥安乐，我们却苦得要命，轮回生死不断，他们替我们消一消业不就解决了吗？这样的说法可笑不可笑？佛法讲的业力，绝对不是谁替谁承担，一切都是各各个体承担的。现在整个社会都在迷惑怪力乱神里，故更加显出学正见的重要性，没有正见就无法抉择。要明白这个重点！

《解脱之道讲记 b24 灭谛 二 解脱的层次》全文阅读结束。