..續本文上一頁不了你。在萬法中你不再被粘著汙染，在百花叢裏過，沒有什麼能染著你的，那才是真自在。這兩步的過程就是“從假入空，又從空出假，”這才是真正的大解脫。世界還是世界，人類還是人類，生活還是生活，只是不再顛倒執取，萬法無咎法法無礙，即入不二門。

　　“對自然、社會、身心，雖于理不迷，而事上還須要陶冶。這要以體悟的境地，從真出俗，不忘不失，”

　　雖然體會到實際的內涵了，但還要在事事物物中去磨煉，看是否經得起。也許你自認爲沒問題了，還要在人間的萬法中去曆練試試看，有沒有産生障礙染愛執著，有沒有産生貪瞋癡煩惱。自己可以曆練陶冶的，真受用的話，在人間體會越深就越自在肯定。從真出俗，從空出假，回到世俗的一切萬法中來不忘不失，你所體會的真理實相是不會忘記失掉的。法性是法爾如是本來就這樣，時刻這樣，這叫不忘不失，才是真受用。如果自己體會的法很高深很超越很偉大，但碰到事物就忘記了，功夫使不出來不相應了，這哪裏是真的體會！真正見法的人不會忘掉不會失去。譬如說在黑暗打開電燈，真正明白光明是什麼，叫你忘記也不可能，光明是這麼明白實在，哪裏會忘記？真正見法的人不會今天受用，明天又起顛倒。在日常生活中可以看出一個人有沒有真的受用。如果說由于心情不好暫時忘記了，而起了一點顛倒執著，這還算是真解脫嗎？解脫者是不忘不失哦！千萬不要安慰自己欺騙自己。

　　“在苦樂、得失、毀譽，以及病死的境界中去陶練。”

　　這個太重要了！學了法有沒有受用在哪裏看？就在重大利益沖突時、名譽受損被毀謗時、被捧時、順因緣、逆因緣……是否能得自在？最大的因緣是面對死亡時就是你的陶練處。到一個安樂沒事的地方怎知你有否解脫？就是藉人間的因緣來超越，這是可以考驗自己，可以體驗證明的。所以我常講，其實道理不是用來辯論的，而是在順逆因緣來時運用所學的理論體驗而超越。修行不是在爭論誰的道行高，那只是在比誰的“我執”強而已。真正修行的道行是時時刻刻反省考驗自己：過去會生氣與人相對的，現在真的不生氣了；過去會貪愛的，現在真的無動于衷；過去重大損失會受不了，現在連眉頭都不會皺了；以前受不了委曲，現在即使受委屈也不會起心動念……這就是你真正的受用處，這個能考驗自己的。現在看起來每一個人都很自在，都會說：人都要死的，死就死了，算不了什麼。真的這樣自在嗎？年輕時患個感冒心裏不會聯想什麼；如果八十歲患了感冒，馬上就會想到是不是要死了。如果醫生檢查後說，沒關系，這是小病，過幾天就好了，他絕對安心。但如果醫生和他說：你只剩下叁個月了。他還能安心過日子嗎？要知道真正面對自己才最重要，有沒有真的超越而受用？如果達不到那個程度，只是自己安慰欺騙自己，那受害的絕對是你自己，因爲將來決定還要生死輪回。

　　一個真正用功的人，絕對不是爲了別人的贊揚和認同而修。這是要爲自己負責的，此生不解脫，來生不知道到哪裏去？真的很苦啊！真正認清這樣真相的人，他會應付自己騙自己嗎？他會自以爲是得過且過不緊張嗎？真正知道生死大事的輕重緩急，就不會耽誤自己騙自己，不會安慰自己，會時時刻刻警策自己：有沒有如實體證？返觀自己的問題，馬上就會進一步去訓練自己。一切因果是自己造的，必然是自己負責，沒有誰能替代。即使碰到佛菩薩也只是助緣而已，衆生無知無明，佛菩薩把正見真智能告訴我們，引導我們解脫的方向和方法。但最要緊的還要靠你自己去實踐體證，佛菩薩無法幫你體證的，這一部分的主因絕對是自力的，他力的部分只是助緣。如果真的知道生死的苦迫，一天也不會耽擱的。講一句不客氣的話，上了幾年的課，一直在聽的學員真的都安心沒事了嗎？我看大家都很輕松沒事，沒人來找我。雖然我很盡心地在幫你們，想替你們分擔，但我發覺你們都很厲害，一個個沒事兒很自在。修行真的是爲自己啊，不是爲師父在修，所以發心要正確，不要騙自己。

　　“換言之，不僅是定心的理境，而要體驗到現實的生活中。”

　　太重要了！如果學了法，理解力很好，意境很高，身心體會也非常美妙，但不能在生活中體現，那只是理論而已，再美妙也無法改變你的生活。最要緊就是在生活中時刻觀察考驗自己是否與法相應？

　　“(叁)功行純熟，達到動靜一如，事理無礙。醒時、睡時、入定、出定，都無分別，這才是世法與出世法的互融無礙，才能于一切境中得大自在。”

　　剛開始不可能那麼熟，就像開車一樣，剛開始非常緊張的，時時刻刻都在注意煞車或踩油門，稍微不慎就會出車禍，那就麻煩了。車子開久了，功行純熟，踩煞車、轉彎、紅綠燈都是自動相應的，不需要起心動念：“紅燈，要煞車”。在生活中時時刻刻用功觀照來檢點自己，時間久了就功行純熟，動靜一如。講話、做事、處世、待人接物一切身心的動態中，與甯靜時一樣。學佛一般先從靜下手，因爲在動中很容易隨緣轉，無法做主。而真正的解脫者在行住坐臥中是動靜一如的。真正明白見法的人，在繁星燦爛處，即是一念未生時，這就是動靜一如的真正寫照——動靜本寂寂。可是一般的修行人在打坐時 還能觀照一下，下了坐，接觸人間萬法時心就散亂了，隨波逐流去了，這不是真正的受用。真正的受用絕對是動靜一如，事理無礙，事依理而行，理就用在事上，不離理的事，不離事的理，這樣才能真正無障礙。甚至醒時睡時、入定出定都無分別，才是世法與出世法的互融無礙。睡覺時與醒來是一樣的，這個不簡單。坦白講，我現在都做不到入定出定都一樣，因爲這不是一般的定，而是常定大定，是如如不動的定，不是一般無分別的意思。睡時醒時，出定入定都沒有差別，真是不簡單。世法與出世法也是一如的，因爲這是第叁個階段，是圓滿純熟的階段，不容易。但這些理論我們先要明白，雖然暫時還做不到，但這是我們的目標，有一天做到時就明白目標已達到了。

　　“關于悟入而心得解脫，本有相似的與真實的，淺深種種，不過從理而事，到達事理一致的程序，可作爲一般的共同軌轍。”

　　導師在提醒我們，解脫有徹底的，也有相似的。要注意，很多人修行，身心會起變化，隨個人的習性、觀念及身體健康不同而産生千差萬別的境界。很多人就感覺自己解脫了，其實只是相似而已，不是徹底的，所以千萬不要在相似的路上自以爲是。在事理的解說上不妨有這樣的次第，我們明白有這樣事理的修正過程，知道這個理路軌道，往後在修行的過程碰到了這些體驗就不會顛倒了，不會把相似當作徹底，那就不會耽誤自己了。現在有很多人“未證言證”，那是打大妄語，甚至自稱祖師、活佛、大宗師。現在社會上有很多所謂的新興宗教，他們在修行或身心的體證中有某些體會，有一些神秘經驗和境界，在這種相似中他們就自以爲是了。我看到像這些人蠻多的，衆生真可憐，處處都是陷阱。因爲沒有擇法眼，只要遇見有神通的人，知道你的過去未來，能替你消災解厄，能給你灌頂，解決你的困難，每一個都相信得很。但是有哪一個能真正解決？善知識只是助緣而已，一切的修行在你自己，誰能替你解決一切事情？難道因果可以互相通融嗎？所以對法要有深入的體會，不然很容易被迷惑，尤其迷惑在神話怪力亂神上：神通，替你解厄消災，解決困難得利益。那些只不過是應用衆生的貪欲，滿足衆生的我執而已，哪是真的！我們說的是正法真話，一般人反而覺得你這個沒什麼，因爲你沒有神通，沒有特殊的超能力，不能解決我的問題。其實誰能替誰解決問題？只有自己能解決。善知識只是指明一條正確的路，一切由你自己去執行，業力沒人能替代。現在社會上還有一些狂妄的人說，他能替你消業承擔業。果真可以這樣，佛菩薩就太不慈悲啦！十方有多少佛菩薩在佛國逍遙安樂，我們卻苦得要命，輪回生死不斷，他們替我們消一消業不就解決了嗎？這樣的說法可笑不可笑？佛法講的業力，絕對不是誰替誰承擔，一切都是各各個體承擔的。現在整個社會都在迷惑怪力亂神裏，故更加顯出學正見的重要性，沒有正見就無法抉擇。要明白這個重點！

《解脫之道講記 b24 滅谛 二 解脫的層次》全文閱讀結束。