..续本文上一页现诸障，或卒起不平，或因相见互起热恼，今仗加持神咒之功，彼彼无始冤结一时解释，互相爱敬，同来平等法会。

　　南无大方佛广华严经

　　此华严经题目，即一体三宝也。大方广是法宝，佛是佛宝，华严是僧宝，大则极虚空之可度，体无边涯。方则极沧溟之可饮，法门无尽。广则碎尘刹而可数，用无能测。佛则离觉所觉万法洞明。华则芬披万行荣耀众德。严则圆兹行德饰彼十身。经则贯串文句以成玄妙。是以举题即摄全经，蓋此经是佛现圆满报身放光加被诸大菩萨，而诸大菩萨各承威力说圆满法界之心，兼说行布历劫之行故。若有见闻礼诵者获益无量。天台大师云，闻首经题功德无量。清凉序云，见闻为种，八难超十地之阶，共斯之谓欤。

　　南无常住十方佛 南无常住十方法 南无常住十方僧

　　此下别相三宝也。三世不变万劫永存曰常，法身周遍湛然不动曰住。三宝俱是常住不灭，互遍十方故。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　此娑婆教主为九界众生本师也。释迦翻能仁，姓也，谓能行仁德广济三界故。牟尼翻寂默，字也，谓惑业寂然来去静默故。前在兜率天号护明菩萨，时以群机所感，神从兜率降生迦毗罗国，父净饭王，母摩耶夫人，夫人尝梦菩萨乘六牙白象王，自天而下入于右脅，后身意泰然，瑞相屡见，及其将生，圣母游苑，值无忧花盛开，右手欲攀，不觉从脅而诞，九龙吐水，金盆沐浴，四方各蹈七步，一手指天，一手指地，曰天上天下唯我独尊，父攜之以谒天祠，天像为之致礼，还集群臣，为太子立名曰萨婆悉达。八岁博学六艺，凡世间经书无不熟娴，妃纳耶输，欲念清净，以夙缘故特指妃腹云，后六年，汝当生男，嗣游四门，遇老病死及沙门，则出家之心愈笃，年十九二月十九夜，四天王捧马足出北门，至檀特山小息林间，以所佩刀断发，誓曰，愿共一切众生断此烦恼，时净居天人化为猎者，身披袈娑，太子以宝衣易之，入弥楼山，从阿蓝迦蓝学不用处定三年，复从郁头蓝习非非想定三年，觉非遂舍，至象头山杂外道群中自修苦行，日食一蔴一麦，以无心意无受行之功，诸外道悉受其化，如是六年，自知将成，曰今非真解脱，当先受食，后成佛道，遂沐浴于泥连河，受牧牛女所献乳糜食之，相貌复旧，寻诣毕钵树下，天帝化吉祥童子割草以敷其座，时二月七日之夕也。既坐，放光降魔毕，即入正定，及子时忽睹明星悟道成佛，于金刚座现圆满身，三七日为大根演华严，而小根见佛仍丈六比丘相，时有梵释诸天请转*轮，于三七日后诣鹿苑先度五人，又诣摩竭提国化迦叶兄弟三人，舍利目连等次第得度，俱成声闻道果，如是五十年，说法三百余会，度人无量，寿八十，而入涅槃，是为如来出世一期教化。

　　南无大悲观世音菩萨

　　普运三缘之心故曰大悲。观即菩萨之智。世音即九界众生之音。谓众生有苦必声于口，若能志心称念菩萨名者，菩萨即以悲智寻声救苦，如谷答响，故曰观世音。又菩萨昔于久远劫前，闻威德自在光明王如来说陀罗尼咒，迨今释迦成佛，观音密化面然之身以告阿难啓请于佛，而说此咒广济冥阳。大哉观音，运无缘慈，作不请友，数千载来及未来世，悉赖以不坠，其功勋之大，万劫中岂能穷其万一哉。

　　南无冥阳救苦地藏王菩萨

　　地狱、鬼、畜，属冥界。天、人、修罗，属阳界。地藏愿云，众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛，故曰冥阳救苦。地，能生万物。藏，可貯众宝。王，具自在义。菩萨以不思议行愿之心地，包藏恒沙智慧之功德，而得自在之妙用，是以地藏于无量劫中教化无量弟子成佛，自居菩萨之位不愿成佛者，岂不愿成佛哉，良由众生度尽，地藏愿尽，众生度未尽，地藏愿未尽，地藏愿未尽，则地藏度人之心讵有尽时哉。故地藏行愿，终无有能过者。又地藏经云，世尊举金色臂摩地藏顶而作是言，地藏地藏，汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。

　　南无启教阿难陀尊者

　　阿难既受面然警告，转请如来，说斯法门，故曰啓教。梵语阿难，此翻庆喜，如来成道日生故，白饭王之子，佛之从弟也。后出家为佛侍者，多闻第一。时阿难独坐林间入定。三更见一饿鬼，口吐火炎，顶发烟生，身形丑恶，肢节如破车之声，饥火交然，咽喉假似针锋之细，牙爪如剑，其苦难忍，问是何名，答曰面然，汝三日后当堕饿鬼。阿难惊问何法得免，饿鬼答曰，汝于来晨，能以饮食布施百千那由他恒河沙数饿鬼，并无量婆罗门仙，阎罗所司业道冥官，及诸鬼神，先亡久远等，一一如摩竭陀国所用之斛七七斛饮食，并为我等供养三宝，离苦生天，汝便增寿。阿难惊怖，晨朝见佛，白以上事，佛言汝今勿怖，我念过去无量劫中作婆罗门时，于观世音菩萨边受得无量威德自在光明如来陀罗尼法，我今告汝，若持此咒七遍，能令一食变无量食，皆成甘露上妙之味，即能充足百千俱胝那由他恒河沙数一切饿鬼婆罗门仙异类鬼神，各各得摩竭陀斛之食，皆得圣果，或生净土，汝即益寿。

　　饿鬼，统摄天神地祇诸神明也。郑玄子云，圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。尸子云，天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。今内典所云鬼神者，神，能也。大力能移山填壑，小力能隐显变化。鬼，畏也，虚怯多畏。又威也，能令人畏其威。其处有正住边住。报有威德无威德。种类无量，果报俱异。正理论，有三品九类。正法念经，有三十六种。施食仪注，有三十六部鬼王。大吉义咒经，有四天王所领八部鬼神。

　　鬼遍诸趣，乃至诸人所住房舍，满中有之，但人与鬼互不见闻，亦无相碍，此皆沉空滞冥长劫不超，纵得佛法圣光，觌面不能见闻，宿业自障如是，所谓千佛出世不通忏悔是也。

　　皈依佛 皈依佛两足尊 皈依佛竟

　　皈依法 皈依法离欲尊 皈依法竟

　　皈依僧 皈依僧众中尊 皈依僧竟

　　前六句正宣三皈，后三句三结也。上请三宝圣贤，此当为宣皈，令其皈正速脱三途。蓋三宝为众生之慈父，苦海之宝筏，归依者非唯功利于一己，抑且普益于众生，是以凡有心者皆当归依。两足者，福足慧足也，福足九界咸归，慧足随机说法，苟能归依，必得如是。离欲者，离情欲也，欲为生死之本，情为业果之根，欲情不断，轮转无穷，茍能依教，必超欲海。众中尊者，僧具六和，梵行高尚，传法利生，为人天师，茍能归依，必登圣阶。

　　佛子(有情。孤魂)所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴

　　从身语意之所生 一切佛子(有情。孤魂)皆忏悔

　　归依毕，当申忏悔。佛子者，圣凡同称，亲疎有异。圣即出世三乘，已悟佛性为佛亲子，悟浅亦疎。凡即世间六凡，虽迷而佛性全具，迷悟悬隔，名为疎子。又演四句，尽示九界亲疎。有情者，情即三惑情爱，六道众生，皆以根尘相对而起三惑情爱，以招三界生死，故曰有情。孤魂者，无伴无怙，永滞幽暗，长杂人中，报无回避，苦无救援，行丑无庄严，历劫常孤露。故曰孤魂。然一切众生所有恶报，皆由无始劫来身造杀、盗、淫、口造妄言。绮语、两舌、恶口，意造贪、瞋、痴，统此十恶所生之业也。反此即名十善。今对三宝志心发露，悉皆忏悔。

《二课合解 第十六讲》全文阅读结束。