..续本文上一页处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
阿难历劫以来，为佛侍者，诸大弟子亦然，莫非为众生故发愿历劫随而学之也。
常随佛学，就是我们身口意行住坐卧二六时中，一切时一切处以佛为依止，按佛所讲的去做。
虚云老和尚讲：成佛是最容易的事，是最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沉苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下一切、善恶都莫思量，个个可以立地成佛。
《观无量寿经》讲，是心是佛，是心做佛，念兹在兹。当你念佛时，你就是佛。当然念佛之心必须是清净的，无所欲求。正如黄念祖居士讲：弥陀叫我弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
佛讲，制心一处无事不办。修行人应如老鼠啃棺材，咬定一处，不通不止。我们念佛就应全心集中于一句佛号上，坚持下来，必有成就。
九者恒顺众生
本文云，言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
恒，常也。众生，九界众生也。
十者普皆回向
本文云，言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
若能发此十种大愿，则能成熟众生，满普贤愿海，圆证佛道。又难除五无间业，及身心两病，魔鬼不犯，冤亲均益，即能往生极乐世界，见佛授记。故此愿王，应当受授书写，广为人说，所获福聚无量无边。
普为众生发愿
四生九有，同登华藏玄门。
八难三途，共入毗卢性海。
四生，总举三界正报尽矣。九有，总举三界依报尽矣。八难，别举三界中障重不闻佛法者。三途，别举三界中业重极苦者。此俱有漏迷情轮转无穷也。华藏玄门，总举十方佛刹尽矣。毗卢性海，总举无尽真如性界尽矣。此乃清净佛性法界无边也。华藏者，华严经，有大香水海名普光摩尼庄严香水海，生大莲华名种种光明蕊香幢。此华幢内有总海名华藏庄严世界海。海中有十不可说佛刹微尘数华，一一华内有香水海，一一海中复有大莲华，一一华上有二十重世界次第相叠，底狭上广。如最中之华名一切香摩尼王庄严莲华，华上有二十重世界，最下一重世界名最胜光遍照，教主命离垢灯佛，有一佛刹微尘数世界围绕。乃至第十三重世界名娑婆，教主即释迦佛，有十三佛刹微尘数世界围绕。乃至第二十重世界名妙宝焰，教主名福德相光明佛，有二十佛刹微尘数世界围绕。如是有十不可说佛刹微尘数个二十重，遍布于蕊香幢之总莲华上。此皆释迦化身之境，亦是当人唯心所成，是以我心融时法界尽融，彻照无碍，身土不二，不可思议，所谓玄也。以此一心所具诸法，法法皆为入道之门。故曰玄门。又法幢横具十门，故华严宗演出十重玄门圆妙难思，经云十方虚空生汝心中，犹如片云点太清里。所谓心融妙理虚空小，则尽虚空法界何处非诸佛清净法身哉。普愿法界四生九有，同悟同证，故曰四生九有同登华藏玄门也。毗卢性海者，梵语毗卢遮那，此云遍一切处，即究竟清净法身也。良由法身之性，离过绝非，离诸名相，寂然不动，竖穷三际，横遍十方，不可思议，强名曰性。上言无边摩尼庄严王香水海，及微尘诸香海，皆是吾人自性唯心所成，故曰性海。然此性心人皆迷之，而为众生隔碍世界，殊不知一切世界相本常住，即是圆融之性，所谓终日抱此，枉受轮转，虽受轮转，而此性曾未有丝毫变者，故终日见闻觉知，全由自性映出而有生灭，若肯当念放下，而此生灭全体即真，则无边虚空，华藏庄严，尘尘刹刹皆是真如妙性圆融法性矣。我心既是法界，而法界众生俱在我心之中，而我亦在众生心中，以众生心亦各俱是法界故，则心佛众生互为圆融法界。且我心既能皈于佛性，则普愿八难三途，当体亦皈佛性，故曰八难三途共入毗卢性海。
八难：地狱难、饿鬼难、畜生难(此三难别名三途)、盲聋喑哑难、世智辩聪难、佛前佛后难、北俱卢洲难、无想天难。
九有即三界九地开之成二十五有——
欲界：五趣杂居地
色界：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、捨念清净地
无色界：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地
二十五有偈曰：四洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想及那含合之又名六道，所言有者有善恶因果故名曰有上九又言地者住著生死不肯捨离故。
三皈依
上来课念至此，结归三宝，普愿自他两利也。三宝为皈依处。事处，则别相等三宝历然可别。理处，则一体三宝，一念具足。又事则藏通别七方便人所皈依也。理则圆教始终，以及别地所皈依也。所言皈者，返还为义。依者，依凭为义。谓返邪法还事正法，依凭正法而诣真际。正法即三宝也。所言宝者，佛为说道之宝，法为载道之宝，僧为传道之宝，三皆可尊可贵，世所希有，百千万劫难遭难遇，遇能信受，必获解脱，故称宝也。
七方便与圆实人所皈三宝：
藏：人、天、声闻、缘觉、菩萨
通：声闻、缘觉、菩萨
别：三十心、十地
圆：始终
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。
此三偈，各初句皈依一体三宝，各次三句皈依别相三宝也。自皈依佛者，自性之智，皈依自性之佛，亦皈依自性之法，亦皈依自性之僧。佛者，觉也，即自性之智。法者轨则也，即自性之理。僧者和合也，即自性理智一如。又佛、般若德也。法，法身德也。僧，解脱德也。三德圆融，即自性三宝也。自性清净本周法界，则法界众生皆互在吾自性之中，吾既自皈依本性无尽三宝，而当愿法界众生一皆皈自性无尽三宝。
体，体究也。解，解悟也。大道，一佛乘之大道也。普愿一切众生体悟无上之佛道，即发无上之大心，以冀速成佛果也。
深入经藏，藏有三，谓经律论三，十界法门无不圆括，故曰经藏。普愿众生深悟三谛之一切智、道种智、一切种智、三智圆明，即真如性海也。
统，总也。理，治也，调也。大众，此云和合众，即四教行位，三乘七贤，并凡夫僧是也。普愿众生，六和总调，三观具修，遍治三惑之妄，圆显三智之真，入一切圣贤海，而得圆融无碍也。
和南，翻拜。圣众，即四教三乘圣贤也。
《二课合解 第二十一讲》全文阅读结束。