..续本文上一页功德相应。

　　言非佛说。不生尊重。恭敬之心。是人以怨憎故。

　　“怨”是埋怨，“憎”是憎恨。

　　于彼一切诸佛如来。所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已。作坏法业。

　　坏法业，破坏佛法。

　　作坏法已。当堕恶道。

　　这是经上讲得很清楚的，必定堕阿鼻地狱。这些事情，就跟这部经一开端，佛讲的公案没有两样。

　　是故弥勒。若有净信。诸善男子。为欲解脱。诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故。而憎嫉于法。不以人过失故。而于法生过。不以于人怨故。而于法亦怨。

　　如果我们有意、无意诽谤了佛法(谤法罪业很重很重啊！)，能够觉悟过来、能够回头，还是善男子、还是善女人啊！毕竟你还有很深厚的善根。所以说“为欲解脱诽谤正法业因缘者”，过去曾经诽谤正法，现在想把这个罪业解脱、解除，免堕地狱；佛在此地教给我们，“不以憎嫉人故，而憎嫉于法”。不但佛这样教我们，在中国古老的时候，古圣先贤也是这样教我们，所谓“不迁怒”啊！佛在此地教我们不迁怒啊！不贰过啊！我们讨厌这个人，但是这个人说的法是正法，不是邪法，不能因为讨厌这个人，我也讨厌这个法了；不因这一个人有过失，我们认为他的法也有过失，那这样做就错了。所以“人”，我们讨厌他，他有过失、有缺点，我们还要仔细听听他说的法有没有过失；他的法如果是正法，我们可以跟他学，不必学他的做人，我们听他说法，我们跟他学法啦！所以“不以于人怨故，而于法亦怨”，这是因怨憎这个人，而诽谤法，那就大错特错了。这是佛教给我们，如果过去曾经有意、无意诽谤三宝，我们把这个观念改过来，这就是忏悔的第一步啊！

　　弥勒。云何名为。四种辩才。一切诸佛。之所遮止。

　　这是佛所不许可的，佛决定不赞成的这四种辩才，这四种辩才不是诸佛菩萨所用的，他这四种跟前面四种恰恰相反。

　　所谓非利益相应。不与利益相应。

　　第一、他所讲的绝对没有利益。

　　他这个利益是很浅、很短(时间上讲是很短暂)；是很小的利益，还要付出很大的代价，来生决定不得利益，那后生就更不必说了。这个就是不与利益相应，而与非利益相应。第二、

　　非法相应。不与法相应。

　　他跟佛所讲的理论、方法、境界一定是相违背的，这就是跟佛说的不一样了。第三、

　　烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。

　　如果你对佛法没有深刻的研究，你不知道他讲的如法不如法，但是这个地方你很容易检查得出来。你跟他修学多烦恼，这个是“烦恼相应”。他们提倡的是增长贪、嗔、痴、慢，而不是断贪、嗔、痴、慢。第四、

　　生死相应。不与涅槃功德相应。

　　他跟你生死相应，来生还要继续不断搞轮回。这些不是佛说的。这个要记住啊！

　　弥勒。是为一切诸佛。之所遮止。四种辩才。

　　上面讲的四种，是佛完全禁止的，绝不是佛说的，也绝不是佛弟子所说的。

　　尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。

　　你看佛讲了四句，他只取这一句来，因为这一句最明显、最容易检查。

　　云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。

　　这话问得很好，好像跟佛前面所讲的话完全有矛盾啊！这个话的意思是我们平日常常听到的：“烦恼即菩提，生死即涅槃。”“烦恼即菩提”，所以不要断烦恼，烦恼就是菩提啊！生死就是涅槃，也不必了生死啊！

　　法身大士见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，破一品无明，证一分法身了；那样的人，佛才跟他讲“生死即涅槃，烦恼即菩提”。

　　生死跟涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法：烦恼跟菩提也是二法，二法就不是佛法了。佛法是不二法。这是对法身大士说的，不是对普通人说的。我们是烦恼业障深重的凡夫，怎么能学那些人呢！佛说的没有错，我们不懂佛的意思、不解佛的意思。弥勒菩萨在此地提出这个问题来，非常重要啊！免得我们在末法时期，被这些邪师所迷惑。

　　佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝。随汝意答。

　　佛反过来问弥勒菩萨，告诉他：“随你的意思答覆。”

　　若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。又复说言。以诸烦恼为利益事。

　　这个佛法里确实有这个讲法，但是底下的话重要了。

　　如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。

　　佛这两句话问得很好！这两句话：

　　与利益相不相应？

　　与法相不相应？

　　相应的是佛说的，不相应的非佛所说。

　　弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应。

　　就是与利相应。“义利”是正当的利益。

　　与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。

　　佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。

　　像《地藏经》上地藏菩萨所说的：“我不入地狱，谁入地狱。”地藏菩萨，行！我们听了这个话也发起大慈悲心，跟地藏菩萨一起入地狱。好了，那就完全错了。所以那是诸佛如来果地上的事情，不是凡夫有这种能力。

　　说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才。诸佛如来之所宣说。何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。

　　你看，佛说这种法，是对得法自在这种菩萨设的。如果于法还不自在的，佛决定不说这个法。

　　所起烦恼。无有过失。

　　他们表现的烦恼，烦恼还没有过失；为什么？

　　他的心清净、心很自在啊！换句话说，这一些法身大士是烦恼即菩提，他烦恼是度众生的一种方式。

　　是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。

　　声闻、阿罗汉、辟支佛不是他们的境界，他们做不到啊。

《发起菩萨殊胜志乐经 第四讲》全文阅读结束。