《大乘百法明门论》讲义—06

2006年2月23日讲于戒幢佛学研究所

　　接下来要讲到唯识的论典。

　　我们这次要讲这部论叫《百法明门论》。这部论在唯识的论典里边，唯识的论典主要有“一本十支”。

　　一本就是有一个本论，这本论就是《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》是唯识宗的根本论典，是弥勒菩萨造的，一共有一百卷。那么，以这个《瑜伽师地论》为根本，弥勒菩萨、还有无著菩萨、世亲菩萨他们又围绕着这个《瑜伽师地论》又撰写了很多支论，就是相关的论典。比如：《辨中边论》、《摄大乘论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《大乘五蕴论》、《阿毗达磨杂集论》……大概有十部，所以叫“十支”，“本”就像身体一样，“支”就像四肢一样，四肢不能离开身体。支论也就是对本论的某一部分作进一步的阐述、论述。比如说我们现在学习的这一部论叫《百法明门论》，那么《百法明门论》在这个题目后面还有一个相关的说明，这个相关的说明，在其它的版本里边是没有的，叫“本地分中略录名数”(应为”本事分中略录名数”)。

　　这个“本地分”，就是指的是《瑜伽师地论》，一共有五个部分组成，本地分是代表着《瑜伽师地论》最根本的一部分，一共有五个：本地分、摄抉择分、摄释分、摄异门分、摄事分，一共有五个部分。那么，本地分是《瑜伽师地论》最根本的一个部分，那么其中有讲到有关于对法的分类，宇宙间到底有多少法。这个法到底有哪几种？那么在《瑜伽师地论》它把一切法分成六百六十种。那么这个《百法明门论》就是世亲菩萨《瑜伽师地论》的六百六十法，把它简单地归纳为一百种，然后写的这么一部论，叫《百法明门论》。所以，我们这一部论典，它的渊源是出自《瑜伽师地论》。

　　那么，这部论叫《大乘百法明门论》，首先是“大乘”，大乘是相对于小乘而言的。世亲菩萨他有写过《俱舍论》，《俱舍论》当然是属于小乘的论典了。在《俱舍论》里也同样对法作过归纳，那么，在《俱舍论》里归纳，是把一切法归纳为五类七十五种，叫五类七十五法。那么，相对《俱舍论》的归类和说明，所以，我们这个《百法明门论》它依据的是《瑜伽师地论》，大乘经典，所以它称为“大乘”，就是大乘对法相的解说的论典，可以这么说。

　　“百法”，就是一百种法。一百种法就是把宇宙中的一切法归纳为一百种。而这种对法的归纳在佛教里边是有传统的。因为宇宙中的法是千差万别。种类，你要说每一种法，宇宙中有多少种法，有多少种事物，也可以说宇宙中有多少种事物，你要从差别的角度去说，你能不能……那真是说不完。但是，佛陀很有智慧，他可以几个概念就把一切法就给归纳了。比如说最简单的归纳:有为法、无为法，就是一切法都不外乎是这二种。有为，有生灭的；无为，没有生灭的。有漏法、无漏法，这也是一种归纳。把一切法归纳为二类：一类是有漏法，一类就是属于无漏法。有漏就是有缺陷的，(无漏就是)没有缺陷的。任何法都不能逃出这二种，不管是凡夫的世界还是圣贤的世界，要不就是有漏，要不就是无漏。还有在阿含经典、部派论典里边最普遍的归纳法就是三科，这个三科也就是：五蕴、十二处、十八界。你说宇宙中的一切法有哪几种？要不就是五蕴，它不外乎就是五蕴：色受想行识。色就代表着物质的，受想行识就是代表着精神，不外乎是物质和精神的。要不就是十二处，十二处也就是六根、六尘，这是根据我们认识的渠道来对法进行归纳。因为我们所谓的世界，世界不外乎就是能够认识的和被认识的世界。那么还有十八界的归纳法：六根、六尘、六识。六识也就是对精神的世界作进一步的说明。

　　我们现在所说的百法，它确实是一种比较详细的归纳。它把一切法分为五类一百种，一共有五类，这个五类也就是：心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。这是五类，然后每一类又分为多少种。比如说：

　　心法一共分为八种；

　　心所法一共分为五十一种；

　　色法分为十一种；

　　心不相应行法分为二十四法；

　　然后，无为法分为六种。

　　这样就是五位百法，宇宙中的一切法不外乎这样的五类、一百种。这个就是佛法怎么样帮助我们去认识这个世界，正确地认识世界，以及这个世界的关系。从对这个世界的差别到这个世界的关系，到这个世界，比如精神和物质的关系，凡夫的世界和圣贤的世界的关系，心和心理活动的关系，在这个百法里边都说得很清楚。所以叫《百法明门论》。

　　“明”，就是智慧，它是能够帮助我们开智慧的方法。

　　“门”就是方法，就是途径。我们通过对《百法》的学习能够帮助我们正确地认识一切法。就是属于这样的一部论典。

　　“论”，就是抉择、讨论、议论、论述。

　　那么，这部论典是天亲菩萨造的。天亲菩萨也就是世亲菩萨，世亲菩萨我们昨天也作介绍了，他在唯识宗里边的地位很高，在唯识宗里边，弥勒菩萨是初祖、创始者，无著菩萨应该是实际的创始者，应该是。因为弥勒菩萨的很多著作是无著菩萨记录、整理出来的，传承出来的。但是，唯识这个理论的这个体系，这个哲学的体系的圆满，应该是属于世亲菩萨。世亲菩萨跟无著菩萨是属于兄弟。世亲菩萨他早年是学习有部，鼎鼎有名的《俱舍论》就是世亲菩萨造的。据说世亲菩萨早年他是不信大乘，他虽然是属于有部，但是他对正宗的有部的思想，他也是不以为然。因为当时正宗的有部在迦湿弥罗那个地方，他们结集了一部论典叫《大毗婆沙论》，这部论典玄奘三藏也把它翻译过来了。当年世亲他不是属于正宗的有部，所以，他其实还没有资格去参加学习这部论典，据说他以这种……换一个身份进入迦湿弥罗去学习这个论典。学完之后，他又写了《俱舍论》。这个《俱舍论》其实是带有批判《大毗婆沙论》的色彩，然后就写了这部《俱舍论》。那世亲菩萨他本身是不信大乘。那么，他对大乘佛教的信仰，尤其对唯识学的信仰，是在无著菩萨的引导之下才信的。世亲菩萨信了大乘之后，信了唯识学之后，他又了很多唯识学的论典，最著名的就是《唯识三十论》，那么现在这一部《百法明门论》也是他写的。那另外除了这二部论典，比如像《摄大乘论》他也写了就注解，还有像《辨中边论》，很重要的论典他作了注释。所以，这是天亲菩萨。

　　那这个注解的人是窥基，窥基也就是玄奘的大弟子，玄奘三藏的大弟子，也是玄奘三藏译经的得力的助手，我们现在的很多这些唯识学重要的论典的注疏，主要都出自窥基大师的手上。像《成唯识论述记》、《辨中边论述记》、《阿毗达磨杂集论述记》……有一大堆，也就是玄奘大师对唯识的理解，把这种玄奘三藏的思想介绍出来的主要就是窥基大师。所以学习唯识，窥基大师的论典是我们必读的。

　　下面就要进入本论，正论。

　　“如世尊言。一切法无我。”

　　这是这个论的论点，也可以说是论的命题。这个命题是引自佛说的，释尊所说的，一切无我。那也就是这一部论它要成立一个什么样的观点。它要成立的观点就是四个字：无我唯识，或者说，唯识无我。一个是要成立唯识，是一个要破除我执。

　　那么，整部论从开头到最后，从无我开头，那么最后的收尾也是讲无我，有二种无我，人无我、法无我。那么整部论基本上也就是它都在解释无我的道理。为什么说无我呢？就是说一切法的存在其实不外乎就是这一百种：心法、心所法、色法、心不相应法、无为法。我们在这一百种法中去检讨，看看哪一个法到底是我，在哪里能够找到我。比如说到心法里边找一找，看能不能找到我

　　我们再从色法里边找一找，看看能不能找得到我？通过分析的方式来显示这个无我的道理。

　　其实，这种手段在佛教里边是非常地常用的一种方法，比如说，在《阿含经》和部派论典里边，通常就是用……通过三科来分析无我。最常见的是说：五蕴无我。比如我们这个生命体，我们这个生命体的存在是什么呢？生命体的存在无非就是五蕴。蕴是什么东西？就是积集，就是一种堆积。色，一大堆色堆积在一起。眼睛、耳朵、鼻子，一大堆眼睛的细胞，一大堆耳朵的细胞，一大堆鼻子的细胞，然后各种器官形成了我们的色身。然后我们的思维，思维，我们也要去分析，思维是个什么东西呢？思维是个什么东西？思维不外乎就是一大堆的念头、一大堆的心理活动，每一种念头事实上也没有多少连贯性。比如说，我们快乐的时候，我们没有办法想像我们痛苦的时候；我们痛苦的时候，我们也没有办法想像快乐的时候。每一种心理，每一个念头也就代表着一种心理，是不是？每一个念头也就是代表着一个心理。那么，这些心理，每一种心理其实都是逐步形成的，它并不是一个固定不变的东西，你找不到一个固定不变的心理，你们看看：你们能不能找到一个固定不变的心理。你曾经喜欢的东西，你后来不喜欢了；你曾经不喜欢的东西，你后来可能又喜欢了。心念无常。当我们的心掉入到一个巨大的情绪里边的时候，我们觉得这个情绪力量很大，很真实，真实得不得了。可是，如果我们学会用智慧去观照的时候，你会发现觅心了不可得。你找也找不到：到底是个什么东西呵？心到底是个什么东西？这个心念其实像泡沫一样，此起彼伏的。你说哪一个心代表着你呢？因为你有很多心，你有很多念头，每一种念头都不一样的。你说：我的心代表着我。那么，我问你：什么心代表着你？痛苦的感觉代表着你？还是快乐的感觉代表着你？贪婪的心代表着你？还是嗔恨的心代表着你

　　因为如果说，你说哪一种心代表着你，可能有一天你这种心有可能会没有掉了，或者变小了，或者不起活动了，那你还有没有你呢？其实我们可以通过寻找的方式，去寻找、去检查、去观照…

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