维摩诘所说经卷下
香积佛品第十
第九入不二法门品，最后维摩诘默然不语。此品因舍利弗日食将至，故思饮食，维摩诘请饭香积如来众香国土以晏嘉宾。但因上方佛土妙香说法，不待言语，而释迦如来于娑婆世界以文字说法调伏刚强难化众生，两相对照，则知众香净土与娑婆染土利益平等，有言与无言功德相同，以证说与无说一样皆能悟入不二法门。
于是舍利弗心念：“日时欲至，此诸菩萨当于何食？”
什曰：“舍利弗独发念者，其旨有三：一者、结业之体、未能无资；二、绝意大方，乐法不深；三、推己有待，谓众亦然。”佛制戒律，比丘非时不食。但日时将至，故舍利弗而正思念，以显入不二法门，不在别处入，而在日常生活的衣食住行中入。因为入不二法门是真，饮食生活是俗，真依俗显，俗依真立；离俗无真，离真无俗。所以入不二法门品后，香积品来，初即显示舍利弗思念饮食，义即在此。
时维摩诘知其意而语言：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。”
肇曰：“佛说八解脱，乃是无欲之嘉肴，养法身之上膳，仁者亲受，谓无多求，然方杂食想而欲听法，岂是元举来求之情乎？”窥基大师云：“《阿含经》说食有九种：谓断、触、思、识、禅、愿、念、解脱及喜，应常专念舍初四食，应勤修常业，欣后五种出世间食。”维摩诘最初呵斥舍利弗，为令学人诚心求法；后又允许，以显主人待宾有礼。
时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气比于十方诸佛世界人天之香最为第一。彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。此诸大众莫不目见。
维摩诘以大神通力示现众香国土香积如来与诸菩萨共坐而食等事，以使大众有目亲眼共睹此诸胜况。
经中谈到“彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。”此即属于佛平等性智为修道位中地上菩萨大悲所现的他受用身土，所以无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众。因为佛有三身四智皆能各起殊胜妙用。大圆镜、平等性、妙观察、成所作是为四智。大圆镜智证佛法身及土，现佛报身及土(报身与法身合而为一，是佛真身。报身又名自受用身，是佛亲自受用广大法乐的身体。)平等性智现他受用身土(他指十地菩萨，也就是佛为欲度化地上菩萨令其受用与佛相似的殊胜法乐和迅速成就阿耨多罗三藐三菩提而大悲示现的一种净土，故名他受用身土，又名他报身土。所以《八识规柜颂》云：“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。)妙观察智善观诸法自相共相，善观所度有情根性胜劣，对机施教，广说妙法，以决疑网。成所作智者，成佛所应作之事，即现三类化身度济有情。对地前加行位菩萨现千丈大身而为说法，对资粮位菩萨、二乘、人、天现丈六金身进行度化，对地狱、饿鬼、傍生三涂随类现身进行拔济，如是三类化身，即是成所作智所起的妙用。所以《八识规矩颂》说：“三类分身息苦轮”。而释迦牟尼在娑婆世界示现度生，即属丈六金身的化身佛，故有二乘五百阿罗汉与佛同时出世，为佛弟子。
时维摩诘问众菩萨言：“诸仁者！谁能致彼佛饭？”以文殊师利威神力故，咸皆默然。维摩诘言：“仁此大众，无乃可耻。”文殊师利曰：“如佛所言，勿轻未学。”
肇曰：“文殊将显净名之德，故以神力令众会默然矣。”窥基云：“默意有四：一、食以待宾，宾不可往；二、大士求法，不规财食；三、显诸菩萨于食无染；四、彰无垢称神通自在令众欣仰，故妙吉祥咸令默然”。维摩文殊二大士互相调责者，窥基云：“菩萨利物，命进问安，谈谑设座。座虽久设，谈谑次施。为顺世仪，故有尔尔。”
于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼，如我词曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。”
维摩诘以大神通力化作菩萨前往求食，其义有二：一、主人晏宾特以上等佳肴相待，显维摩诘能以微妙大法施于大众。饮食养众色身，法乳育众慧命；色身安养，则体强身健，慧命成熟，则可出世解脱。二、以上等佳肴相待，显维摩诘以大慈大悲力，为令乐小法的声闻大众回心向大，广弘如来圣教，普度无边众生，所以化作菩萨，命往求食。
时化菩萨即于会前升于上方，举众皆见其去。到众香界，礼彼佛足，又闻其言：“维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。”
化菩萨前往彼处，遵命一一陈述。
彼诸大士见化菩萨叹未曾有。“今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？”即以问佛。
肇曰：“彼诸大士皆得神通，然不能常现在前。又其土纯一大乘，不闻乐小之名，故生斯问也。”
佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现于五浊恶世为乐小法众生，敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。
香积如来陈述来使化菩萨因由。
彼菩萨言：“其人何如，乃作是化，德力无畏，神足若斯！”佛言：“甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”
众香国土诸大菩萨与香积如来亦极广赞维摩居士的伟大功德。
于是香积如来以众香钵盛满香饭与化菩萨。
如来亲手把盛满香饭的众香钵授与化菩萨。
时彼九百万菩萨俱发声言：“我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘诸菩萨众。”
上方诸菩萨众俱欲来诣娑婆礼敬三宝。
佛言：“可往，摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心；又当舍汝本形勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想。所以者何？十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。”
香积如来慈悲听许，并教诫诸菩萨众一摄身香，二隐妙色，三于娑婆染土勿怀轻贱，四明十方国土皆如虚空。身香者：无量功德之所聚积。妙色者：严持净戒、自利利他之所感招。于娑婆染土勿怀轻贱者：显菩萨行平等大慈，无胜劣想，无我慢心。十方国土皆如虚空者：显染净诸法皆如幻化，无有实体，于中无有实我实法可得。
时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。
化菩萨受食而还维摩诘舍，诸菩萨众亦皆随至。
时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆座其上。
维摩神力化师子座以待嘉宾。
时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。
维摩受食，饭香普熏三千大千世界。
时毗耶离婆罗门居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖从八万四千人来入维摩诘舍。
什曰：“彼国无王，唯五百居士共治国政。今言主，众所推也。”肇曰：“毗耶离国无有君王。唯有长者五百居士共理国事。月盖众所推重、故名主。”
见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神及欲色界诸天闻此香气亦皆来入维摩诘舍。
人天普闻妙香，大众咸入维摩诘舍。
时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：“仁者可食如来甘露味饭。大悲所熏，无以限意食之，使不消也。
维摩请饭香食，令乐小法者普发阿耨多罗三藐三菩提心。如来为了广度有情，常行自利利他的菩萨道，故现此食。但此食者实是如来大悲所熏，切不可以小根小慧自求解脱的心而食此食，应以大悲大愿下济三涂众苦、上成无上佛道之心而食此食，否则，虽食而终不能消。所以罗什云：“食此饭应发大心、建大业，是名报恩，报恩名为消也。”
有异声闻念是饭少，而此大众人人当食。化菩萨曰：“勿以声闻小德小智称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽，使一切人食搏若须弥、乃至一劫犹不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者所食之余终不可尽。”
化菩萨显扬由如来无量功德所熏之香饭无尽，以折伏小德小智的异声闻。海水有竭、香饭无尽。众生所食有量，妙香功德无穷。如井水虽少，然取之不尽，用之不竭，源泉深远，故似少而实多。如来所食之余，乃是无尽戒、定、慧等功德所生，故亦如是。
于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。
一钵之食，大众共饱，犹不能尽。如来功德之食，真是不可思议。
其诸菩萨声闻天人，食此饭香，身安快乐。譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。
食此香饭，身心安乐，毛孔出香，如众香国土诸树之香，功德如是。
尔时维摩诘问众香菩萨：“香积如来以何说法？”彼菩萨曰：“我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切…
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