菩萨行品第十一
上来维摩居士因以示疾，佛陀慈愍，特派以文殊师利为代表的诸菩萨众前往慰问，维摩居士藉此因由，大显神通，广说妙法，对大众进行饶益。此品来净名为谢佛恩，亦现神力，将诸大众并师子座置于右掌之中，往诣佛所，礼敬如来。由于上方国土诸菩萨来，本为礼敬三宝；既先入丈室已敬僧宝，后当往诣佛所，亲敬如来；既敬佛宝，自当请法，佛即慈悲，广演有尽无尽解脱法门。上方菩萨闻微妙法，叹未曾有，虔诚恭敬，顶礼佛足，而后还至本处。如是菩萨正行，则广演于此品。
是时佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：“世尊！以何因缘有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会皆作金色？”佛告阿难：“是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。”
维摩助佛陀以弘道，互相往来，故现希有不思议事。净名与文殊发意欲来佛所，亲敬如来，故显其自在神力以先现瑞相。
于是维摩诘语文殊师利：“可共见佛、与诸菩萨礼事供养？”文珠师利言：“善哉、行矣！今正是时。”
什曰：“净名劝共见佛者，一、见其诚心，欲遂其意；二、令证明香饭，多所发悟；三、以怀圣远游，宜令速反，故欲共诣请法。”因发意在先，故瑞相祥光首呈于佛所；发语在后，故净名维摩磋商于丈室。欲礼世尊者，后有十二观阿閦佛品；欲受正法者，则有本品有尽无尽解脱法门。
维摩诘即以神力持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所，到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子、释梵四天王等亦皆避座稽首佛足，在一面立。
净名以大神通力持诸众人并师子座置于右掌动身往诣佛所。古无车马，主人送客，用掌代车，以敬嘉宾。此显菩萨随意解脱，无滞无碍的自在境界。到已著地，礼敬世尊者：初维摩是主人，次菩萨位尊贵，后声闻释梵等位卑劣，故有如是次第。
于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座。即皆受教，众已坐定。
佛陀大慈大喜，令众就座。
佛语舍利弗：“汝见菩萨大士自在神力之所为乎？”“唯然，已见！”“于汝意云何？”“世尊！我观其为不可思议，非意所图，非度所测。”
佛陀神力广大，已对舍利弗与文殊师利同入不思议的丈室及净名大显神力，借座灯王、请饭香土、手运大众而还，了如指掌，为欲赞叹大乘，呵斥小乘，令声闻回心向大，故大慈大悲，方便而问。舍利弗根劣智浅，悲小愿微，对大乘菩萨殊胜的智悲愿行自在神力，是不能望其项背的，故言：“我观其为不可思议，非意所图，非度所测。”
尔时阿难白佛言：“世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？”佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”
阿难问佛香从何来，佛言“是彼菩萨毛孔之香”。菩萨是真佛子，能上成下化，转大***，续佛慧命，荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，故佛专言是菩萨毛孔之香。
于是舍利弗与阿难言：“我等毛孔亦出是香。”阿难言：“此所从来？”曰：“是长者维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者一切毛孔皆香若此。”
此段所显如来功德之香能利益大众，觉醒愚迷，凡食此香者，皆能破迷开悟，见性成佛，所以不独菩萨毛孔出香，我等二乘毛孔亦香。意显声闻回心向大，同样皆能成佛。
又阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”维摩诘言：“至此饭消。”曰：“此饭久如当消？”曰：“此饭势力至于七日、然后乃消。又阿难！若声闻人未入正位食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位食此饭者，得心解脱，然后乃消。若未发大乘意食此饭者，至发意乃消；已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”
净名答阿难问“是香气住当久如”一段，于中有三：一、饭住香住，饭消香消，因为香气依于饭生，无饭则无有香。二、此饭势力七日乃消。因为一般饭食在胃七日消尽，所以净名依常人所食之饮食答言：“此饭势力、至于七日、然后乃消”。三、依此饭的殊胜功能可使大小二乘咸得解脱，于中又五：１.食此饭者能使二乘入于正位而得见道(须陀洹果)然后乃消。２.已见道食此饭者，要证斯陀含(一来)、阿那含(不还)、阿罗汉(应供、杀贼、不生)，彻底解脱，然后乃消。“心解脱”者：证得阿罗汉果，末那不执赖耶为我，永不受后有生死，故名心解脱。３.大乘种性食此饭者，发菩提心然后乃消。４.已发菩提心食此饭者，得无生忍见道登初地然后乃消。５.已得无生忍食此饭者，至等觉法云地、一生补处然后乃消。譬如良药能灭诸毒、能治诸病，毒灭病愈药势乃消。此饭能灭烦恼，能去执著，能使声闻，菩萨断惑证真，永得解脱。所以此饭功德不可思议(佛陀大智大悲无漏功德之所熏习)，不是一般常饭可与相比。
阿难白佛言：“未曾有也。世尊！如此香饭能作佛事。”佛言：“如是如是。
阿难赞叹，得佛印可。肇曰：“饭本充饥。乃除结缚，未曾闻也。”佛以大悲为体，以利济众生为事。凡能拔苦与乐，使众生得解脱者，皆名佛事。饭能使有情断结缚，去执著，证涅槃，得解脱，能为众生而作佛事。
阿难！或有佛土以佛光明而作佛事；有以诸菩萨而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以菩提树而作佛事；有以佛衣服卧具而作佛事；有以饭食而作佛事；有以园林台观而作佛事；有以三十二相、八十随行好而作佛事；有以佛身而作佛事；有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行；有以梦幻影响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事；有以音声语言文字而作佛事；或有清净佛土、寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。
诸佛能以种种方便广作佛事，饶益有情。文中大分三段：首段说有十三种，次段总说无量，三段特说以四魔烦恼而作佛事。
初十三种中，一、以佛放光明而作佛事。佛放金光，能使人天有情蒙受佛光而得觉悟；能使三涂众生蒙受佛光而离诸苦；或使十方世界诸大菩萨各见佛光咸来聚会，受佛教化。总之，光明能驱黑暗，又能显现诸法实义，故曰：“以佛光明而作佛事。二、以诸菩萨而作佛事。菩萨难行能行，难忍能忍，自觉觉他，助佛扬化；或现无常，或现魔王，以种种方便，度诸众生。三、以佛化人而作佛事。诸佛化人随缘即现，行踪不定，能巧作佛事。四、以菩提树而作佛事。佛于树下成道，故树名菩提；或依树静坐，能得定慧；或树荫蔽日，能除热恼；或风吹枝叶，发微妙香，演说妙法，众生闻己，能得解脱。五、以佛卧具衣服而作佛事。卧具供人安息，衣服能蔽风寒，然后身体轻安，而心自寂然，这样烦恼不起，定慧自生。什曰：“昔阎浮提王得佛大衣，时世疾疫，王以衣著标上，以示众人；众人归命，病皆得愈。信敬愈深，因是解脱。”六、以饭食而作佛事。饭能资养色身，色身强健，则能勇猛精进止恶修善。古人云：“身安则道隆。”所以饭食能作佛事，如众香国土以香饭而作佛事。七、以园林台观而作佛事。肇曰：“众香国即其事也。一义饮食以色根通道，园观以眼根通道也。”园林台观无常变化，观此无常，即得解脱，所以说：“园林台观可作佛事。窥基大师云：“由见衣服起惭愧故；由见卧具欣修四禅起净命故；由见饮食思求觉浆解脱之味、欣法食故；由观园林修习总持无漏法故；由见台观欣净土等诸妙处故。”八、以相好而作佛事。众生见佛色相端庄、殊妙威严，便对佛法能生正信正见。《摄大乘论》云：“诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者归礼。”由于众生爱重相好，故佛大慈，方便示现，令诸有情深信佛为善士、为大导师，从而依佛依法精进修行。所以《集论》云：“问：相及随好作何业？答：能令暂见，谓大丈夫，心生净信。”九、以佛身而作佛事。佛身有法报化三，法身清净无为，报身殊胜无比，化身应众生之机而方便示现。众生闻法报二身，或见化身，皆能深信因果，止恶修善，故佛身能作佛事。十、以虚空而作佛事。众生依色境而起执著，忽现虚空，境界顿灭，从而悟入根境俱空，能执所执非有，当下便见实相。什曰：“除却形色，廓然无像，令其宅心虚静，累想自灭，亦如文殊师利，灭众色相，现虚空相，以化阿舍世王也。”十一、以梦幻等七喻而作佛事。有为诸法依缘而生，如梦如幻，亦如影像；愚夫不达诸法相有体无、有而非真之理，便生颠倒邪执，佛陀为使有情破迷开悟，而说诸法如梦幻泡影，令众生深达依它幻有，从而除遣遍计所执，悟入圆成实性。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这正是此经所说以梦幻泡影等喻而作佛事之义。十二、以语言文字而作佛事。以能诠表的语言文字、而诠所诠表的诸法实相，能使有情知苦、断集、慕灭、修道，渐次证入离言法性，也就是以言除言。如娑婆世界与极乐世界皆以妙音语言文字而作佛事的。十三、以寂寞无言、无为无作而作佛事。上根利器者，则以默默无为进行度化。如众香国土香积如来度化众生则无有语言文字，诸菩萨众各各坐香树下，一闻妙香，便入“德藏三昧”；又如净名于不二法门品中默默不语。此皆上根利器，但因寂寞，便悟实性。再如佛陀曾于灵山会上默然不语，唯以鲜花左右示众，迦叶尊者破颜微笑，随即悟入花之实性。这就是能以寂寞无言、无为无作而作佛事的明证。
如是阿难，诸佛威仪静止、诸所施为，无非佛事。
次显无量。总之，诸佛皆以度化一切有情而出现于世，所谓应化之身、威仪静止、受用施为，亦是佛事。如佛声为律、而身为度，不言而信，不怒而威…
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