..续本文上一页，无为而治，这就是静止语默皆是佛事义。又如见而众生恭敬，言而众生深信，行而众生喜悦，这就是言行动作皆是佛事义。或雪山六年苦行，或舍卫次第应供；前者为降伏一切外道，后者为令他广种善根。乃至八相成道，下生受胎，出家修行，降魔成道，转妙***，入般涅槃，都是为度脱一切众生而示现，这就是诸所施为皆是佛事义。所以说：“诸佛威仪静止、一切施为皆是佛事。”
阿难，有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
三、特说以四魔烦恼而作佛事。四魔解释见前。“八万四千诸烦恼”者：贪、嗔、痴、慢四根本烦恼各有二万一千，合之则为八万四千。众生执烦恼为实有，执生死为定法，故于生死烦恼不得解脱而为病。佛即不然，了达烦恼性空，生死如幻，不断烦恼而烦恼自断，不除生死而生死自除，故于生死烦恼而不以为苦，反以为乐，不以为病，而反解脱，是名“诸佛即以此法而作佛事”。肇曰：“如淫女以欲为患，更极其情欲，然后悟道；毒龙以嗔恚为患，更增其忿恚，然后受化，此以欲除欲，以嗔除嗔；犹良医以毒除毒，斯佛事之无方也。”
菩萨入此门者，若见一切净好佛土不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
上段所显诸佛施为乃至八万四千烦恼门皆是佛事，也就是《金刚经》所说：“一切法皆是佛法”义。此段所显悟此法门者，是为悟入一切佛法。既能悟入一切佛法，则于染净佛土等观不二。因为染土净土皆是如来不舍有情大智大悲之所示现，菩萨深明此理，故于净土不贪不喜，亦于染土不忧不没，但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，倍增信乐。
诸佛如来功德平等，为教化众生故而现佛土不同。
诸佛如来都是以自觉觉他、悲智等运、广积无边清净福慧圆满之所成就的，故佛名两足尊。既是因果相同，当然功德亦皆平等。但是有情随业不同，故有三界五趣的种种差异，佛为悲愍不同类型的有情，故现不同类型的佛土，决不因佛土有别而诸佛功德亦别，何以故？诸佛乃由得法究竟、平等一味、心无高下，亦无胜劣的大悲之心而方便示现的种种佛土，实则一致，并无胜劣。所以说：“诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。”
阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也；如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。
佛土有法性土、自报土、他报土、化土的种种差别，当然佛身也有法性身、自报身、他报身、化身的种种差别。法报身土为佛的真身真土，他报身土和化身土是佛度化地上菩萨和地前菩萨、人、天、二乘及三涂众生而方便示现的身土。虽佛身佛土随有情示现大小有异，而实诸佛的无碍智慧相同。“无碍慧”者：即真俗圆融的无相大智慧。
阿难！诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。
诸佛平等有二：一、功德平等，二、名号平等。此即第一功德平等。于中有三：(一)明内德平等，(二)明外德平等；(三)明双显内外二德平等。明内德平等中又分十一：１.色身平等；２.威相平等；３.种性平等，４.戒平等，５.定平等，６.智慧平等，７.解脱平等，８.解脱知见平等，９.十力平等，１０.四无畏平等，１１.十八不共佛法平等。明外德平等中又分为三：１.大慈平等，２.大悲平等，３.威仪所行平等。明双显内外二德平等。中又分为五：１.寿命平等，２.说法教化平等，３.成就众生平等，４.净佛国土平等，５.具诸佛法平等。诸佛如来由于往昔愿行精进证真法性悉皆平等，故证果时内身外土、内德外德一切平等。
是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。
第二名号平等，因为功德平等，所以名号亦等。(一)梵语三藐三佛陀，汉译正遍觉，玄奘译为正等觉。正觉谓遍证诸法一切性，也就是如量智。《瑜珈大论·真实义品》说正觉如理智为“如所有性真实性”，说等觉如量智为“尽所有性一切性”。正即深入正确，等即周遍圆满，故名正等觉。(二)梵语多陀阿伽度，汉译如来。《金刚经》云：“如来者是诸法如义”。又云：“无所从来，亦无所去，故名如来”。肇曰：“秦言如来，亦云如去。如法而来，如法而去，古今不变，千圣同辙，故名如来，亦名如去。”(三)梵语佛陀，汉译觉者。具一切种妙智，既能自己觉悟，又能觉悟众生，也就是自觉觉他，觉行圆满，故名佛陀。佛有十种圣号，今只举三者，正等觉：显智德圆满，觉诸法空；如来：显断德圆满，断烦恼尽；佛陀显恩德圆满，觉悟群生。此三于十号中最为殊胜，所以偏说。
阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆知阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。如是阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才，不可思议。”
总显功德无量。名以表德，德既无量无边，以此三名所诠之义亦无量无边。言说不可尽，分别不可穷，若以劫寿而受，亦不能尽。诸佛功德、智慧辩才，无有限量，不可思议，唯佛与佛才能互知，亦为佛与佛才能宣说。
阿难白佛言：“我从今已往，不敢自谓以为多闻。”佛告阿难：“勿起退意，所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德不可量也。阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻，辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。”
此段显示菩萨智慧禅定、总持辩才、一切功德不可测度，神力变化，二乘莫及。就是以多闻第一的阿难尊者对佛三名所诠之义于百千大劫亦不能尽受，所以阿难不敢自称多闻。阿难多闻第一只在二乘，不在菩萨。
尔时众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊！我等初见此土生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便，不可思议，为度众生故，随其所应现佛国异。
释迦如来广说无量佛土皆随有情所乐而方便示现，染土净土功德平等之后。上方菩萨闻已，即于佛前而自悔责，不该初见此土生下劣想。
唯然，世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。”
上方菩萨欲闻妙法，随于佛前虔诚请问。自下释迦如来则慈悲开演，广为宜说。
佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门，汝等当学。
佛演大法，于中有二：一、总举其名，二、广释其义。此即第一总举其名。“有尽无尽解脱法门”者：无著清净，离障自在，名为解脱。小乘断烦恼障证涅槃而得解脱，已尽有为，安住无为，但对菩萨而言即不名解脱。何以故？烦恼障虽离，而所知障未断，并且不能度济众生同得解脱，所以今特以菩萨解脱法门说名有尽无尽。
何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不尽无为。
二、广释其义，于中又三：(一)总释大义，(二)别释不尽有为不尽无为，(三)双显不尽不住。此即第一总释大义。“有为”者：缘生诸法，有生有灭，变化无常，总名有为，无漏圣道，亦名有为；有为诸法，随生随灭，非真实有，终不可得，故名有尽。“无为”者：真如法性，清净涅槃，无生无灭，真常不变，故名无为；无为法性，不生不灭，故名无尽。二乘背世间，厌生死，灭烦恼，尽悲智，是名尽于有为；欣求无为，安住涅槃，不度众生，是名住于无为，虽得解脱，不是菩萨所求的解脱。欲得菩萨解脱者，应当以不尽有为、不尽无为真俗圆融的不取不舍而入此门。不尽有为则能兴悲运慈，广度众生；不尽无为即能不染五欲，超然解脱。兴悲度生，则异于二乘；超然解脱，则异于凡夫。此正所谓常在世间而不住世间(不尽无为)，常在涅槃而不住涅槃(不尽有为)，随缘任运，自在解脱的无住境界。这就是诸佛平等大慈的不思议之道。不思议道者，必出于有尽无尽的解脱法门。所以上方菩萨闻佛所说平等大慈的不思议道，才请如来开演有尽无尽的解脱法门
何谓不尽有为？
(二)别释不尽有为无为中先释不尽有为，于中又二：１、问，２、答。此即初问。
谓不离大慈，不舍大悲。
次答又二：①明不尽之因，②明不尽之相。此即初明不尽之因。不舍世间，大慈大悲度化众生，为不尽有为之因。
深发一切智心而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜身命。
②明不尽之相共有四十五句。此初四句。一、不忘深发一切智心。显深发上求无上佛果的菩提大心。二、终不厌倦教化众生。显精进不懈下化无边有情。菩萨事业总为此二上求下化。三、不舍四摄。显摄受众生，以此四法成熟有情。四、护法忘身。显不惜身命，维护正法，以求菩提。
种诸善根，无有疲厌；志常安住方便回向；求法不懈；说法无吝。
次有四句。五、种诸善根，而无疲厌。肇曰：“以慈悲为根，发心为心，然后顺四摄，化众生，护正法，种善根。以此众德，茂其枝条，道树日滋，不尽有为也。下诸行愿，枝叶之流，取其日滋日茂，以成不尽义耳。废舍慈悲道树不建，众德损耗，自隐涅槃，谓尽有为也。”六、志常回向。菩萨于所修善，方便回向，回向菩提，回向众生。若常回向，必得大果。七、求法不懈。此显上求佛道。八、说法无咎。此即下化众生。
勤供诸佛；故入生死，而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，…
《维摩诘所说经新注 菩萨行品第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…