..續本文上一頁，無爲而治，這就是靜止語默皆是佛事義。又如見而衆生恭敬，言而衆生深信，行而衆生喜悅，這就是言行動作皆是佛事義。或雪山六年苦行，或舍衛次第應供；前者爲降伏一切外道，後者爲令他廣種善根。乃至八相成道，下生受胎，出家修行，降魔成道，轉妙***，入般涅槃，都是爲度脫一切衆生而示現，這就是諸所施爲皆是佛事義。所以說：“諸佛威儀靜止、一切施爲皆是佛事。”
阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。
叁、特說以四魔煩惱而作佛事。四魔解釋見前。“八萬四千諸煩惱”者：貪、嗔、癡、慢四根本煩惱各有二萬一千，合之則爲八萬四千。衆生執煩惱爲實有，執生死爲定法，故于生死煩惱不得解脫而爲病。佛即不然，了達煩惱性空，生死如幻，不斷煩惱而煩惱自斷，不除生死而生死自除，故于生死煩惱而不以爲苦，反以爲樂，不以爲病，而反解脫，是名“諸佛即以此法而作佛事”。肇曰：“如淫女以欲爲患，更極其情欲，然後悟道；毒龍以嗔恚爲患，更增其忿恚，然後受化，此以欲除欲，以嗔除嗔；猶良醫以毒除毒，斯佛事之無方也。”
菩薩入此門者，若見一切淨好佛土不以爲喜，不貪不高；若見一切不淨佛土不以爲憂，不礙不沒。但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。
上段所顯諸佛施爲乃至八萬四千煩惱門皆是佛事，也就是《金剛經》所說：“一切法皆是佛法”義。此段所顯悟此法門者，是爲悟入一切佛法。既能悟入一切佛法，則于染淨佛土等觀不二。因爲染土淨土皆是如來不舍有情大智大悲之所示現，菩薩深明此理，故于淨土不貪不喜，亦于染土不憂不沒，但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，倍增信樂。
諸佛如來功德平等，爲教化衆生故而現佛土不同。
諸佛如來都是以自覺覺他、悲智等運、廣積無邊清淨福慧圓滿之所成就的，故佛名兩足尊。既是因果相同，當然功德亦皆平等。但是有情隨業不同，故有叁界五趣的種種差異，佛爲悲愍不同類型的有情，故現不同類型的佛土，決不因佛土有別而諸佛功德亦別，何以故？諸佛乃由得法究竟、平等一味、心無高下，亦無勝劣的大悲之心而方便示現的種種佛土，實則一致，並無勝劣。所以說：“諸佛如來功德平等，爲教化衆生故，而現佛土不同。”
阿難！汝見諸佛國土地有若幹，而虛空無若幹也；如是見諸佛色身有若幹耳，其無礙慧無若幹也。
佛土有法性土、自報土、他報土、化土的種種差別，當然佛身也有法性身、自報身、他報身、化身的種種差別。法報身土爲佛的真身真土，他報身土和化身土是佛度化地上菩薩和地前菩薩、人、天、二乘及叁塗衆生而方便示現的身土。雖佛身佛土隨有情示現大小有異，而實諸佛的無礙智慧相同。“無礙慧”者：即真俗圓融的無相大智慧。
阿難！諸佛色身、威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行及其壽命，說法教化，成就衆生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。
諸佛平等有二：一、功德平等，二、名號平等。此即第一功德平等。于中有叁：(一)明內德平等，(二)明外德平等；(叁)明雙顯內外二德平等。明內德平等中又分十一：１.色身平等；２.威相平等；３.種性平等，４.戒平等，５.定平等，６.智慧平等，７.解脫平等，８.解脫知見平等，９.十力平等，１０.四無畏平等，１１.十八不共佛法平等。明外德平等中又分爲叁：１.大慈平等，２.大悲平等，３.威儀所行平等。明雙顯內外二德平等。中又分爲五：１.壽命平等，２.說法教化平等，３.成就衆生平等，４.淨佛國土平等，５.具諸佛法平等。諸佛如來由于往昔願行精進證真法性悉皆平等，故證果時內身外土、內德外德一切平等。
是故名爲叁藐叁佛陀，名爲多陀阿伽度，名爲佛陀。
第二名號平等，因爲功德平等，所以名號亦等。(一)梵語叁藐叁佛陀，漢譯正遍覺，玄奘譯爲正等覺。正覺謂遍證諸法一切性，也就是如量智。《瑜珈大論·真實義品》說正覺如理智爲“如所有性真實性”，說等覺如量智爲“盡所有性一切性”。正即深入正確，等即周遍圓滿，故名正等覺。(二)梵語多陀阿伽度，漢譯如來。《金剛經》雲：“如來者是諸法如義”。又雲：“無所從來，亦無所去，故名如來”。肇曰：“秦言如來，亦雲如去。如法而來，如法而去，古今不變，千聖同轍，故名如來，亦名如去。”(叁)梵語佛陀，漢譯覺者。具一切種妙智，既能自己覺悟，又能覺悟衆生，也就是自覺覺他，覺行圓滿，故名佛陀。佛有十種聖號，今只舉叁者，正等覺：顯智德圓滿，覺諸法空；如來：顯斷德圓滿，斷煩惱盡；佛陀顯恩德圓滿，覺悟群生。此叁于十號中最爲殊勝，所以偏說。
阿難！若我廣說此叁句義，汝以劫壽，不能盡受。正使叁千大千世界滿中衆生，皆知阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是阿難！諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，無有限量，智慧辯才，不可思議。”
總顯功德無量。名以表德，德既無量無邊，以此叁名所诠之義亦無量無邊。言說不可盡，分別不可窮，若以劫壽而受，亦不能盡。諸佛功德、智慧辯才，無有限量，不可思議，唯佛與佛才能互知，亦爲佛與佛才能宣說。
阿難白佛言：“我從今已往，不敢自謂以爲多聞。”佛告阿難：“勿起退意，所以者何？我說汝于聲聞中爲最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禅定智慧，總持辯才，一切功德不可量也。阿難！汝等舍置菩薩所行，是維摩诘一時所現神通之力，一切聲聞，辟支佛于百千劫盡力變化所不能作。”
此段顯示菩薩智慧禅定、總持辯才、一切功德不可測度，神力變化，二乘莫及。就是以多聞第一的阿難尊者對佛叁名所诠之義于百千大劫亦不能盡受，所以阿難不敢自稱多聞。阿難多聞第一只在二乘，不在菩薩。
爾時衆香世界菩薩來者，合掌白佛言：“世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責，舍離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議，爲度衆生故，隨其所應現佛國異。
釋迦如來廣說無量佛土皆隨有情所樂而方便示現，染土淨土功德平等之後。上方菩薩聞已，即于佛前而自悔責，不該初見此土生下劣想。
唯然，世尊！願賜少法，還于彼土，當念如來。”
上方菩薩欲聞妙法，隨于佛前虔誠請問。自下釋迦如來則慈悲開演，廣爲宜說。
佛告諸菩薩：“有盡無盡解脫法門，汝等當學。
佛演大法，于中有二：一、總舉其名，二、廣釋其義。此即第一總舉其名。“有盡無盡解脫法門”者：無著清淨，離障自在，名爲解脫。小乘斷煩惱障證涅槃而得解脫，已盡有爲，安住無爲，但對菩薩而言即不名解脫。何以故？煩惱障雖離，而所知障未斷，並且不能度濟衆生同得解脫，所以今特以菩薩解脫法門說名有盡無盡。
何謂爲盡？謂有爲法。何謂無盡？謂無爲法。如菩薩者，不盡有爲，不盡無爲。
二、廣釋其義，于中又叁：(一)總釋大義，(二)別釋不盡有爲不盡無爲，(叁)雙顯不盡不住。此即第一總釋大義。“有爲”者：緣生諸法，有生有滅，變化無常，總名有爲，無漏聖道，亦名有爲；有爲諸法，隨生隨滅，非真實有，終不可得，故名有盡。“無爲”者：真如法性，清淨涅槃，無生無滅，真常不變，故名無爲；無爲法性，不生不滅，故名無盡。二乘背世間，厭生死，滅煩惱，盡悲智，是名盡于有爲；欣求無爲，安住涅槃，不度衆生，是名住于無爲，雖得解脫，不是菩薩所求的解脫。欲得菩薩解脫者，應當以不盡有爲、不盡無爲真俗圓融的不取不舍而入此門。不盡有爲則能興悲運慈，廣度衆生；不盡無爲即能不染五欲，超然解脫。興悲度生，則異于二乘；超然解脫，則異于凡夫。此正所謂常在世間而不住世間(不盡無爲)，常在涅槃而不住涅槃(不盡有爲)，隨緣任運，自在解脫的無住境界。這就是諸佛平等大慈的不思議之道。不思議道者，必出于有盡無盡的解脫法門。所以上方菩薩聞佛所說平等大慈的不思議道，才請如來開演有盡無盡的解脫法門
何謂不盡有爲？
(二)別釋不盡有爲無爲中先釋不盡有爲，于中又二：１、問，２、答。此即初問。
謂不離大慈，不舍大悲。
次答又二：①明不盡之因，②明不盡之相。此即初明不盡之因。不舍世間，大慈大悲度化衆生，爲不盡有爲之因。
深發一切智心而不忽忘；教化衆生，終不厭倦；于四攝法，常念順行；護持正法，不惜身命。
②明不盡之相共有四十五句。此初四句。一、不忘深發一切智心。顯深發上求無上佛果的菩提大心。二、終不厭倦教化衆生。顯精進不懈下化無邊有情。菩薩事業總爲此二上求下化。叁、不舍四攝。顯攝受衆生，以此四法成熟有情。四、護法忘身。顯不惜身命，維護正法，以求菩提。
種諸善根，無有疲厭；志常安住方便回向；求法不懈；說法無吝。
次有四句。五、種諸善根，而無疲厭。肇曰：“以慈悲爲根，發心爲心，然後順四攝，化衆生，護正法，種善根。以此衆德，茂其枝條，道樹日滋，不盡有爲也。下諸行願，枝葉之流，取其日滋日茂，以成不盡義耳。廢舍慈悲道樹不建，衆德損耗，自隱涅槃，謂盡有爲也。”六、志常回向。菩薩于所修善，方便回向，回向菩提，回向衆生。若常回向，必得大果。七、求法不懈。此顯上求佛道。八、說法無咎。此即下化衆生。
勤供諸佛；故入生死，而無所畏；于諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者，…
《維摩诘所說經新注 菩薩行品第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…