..續本文上一頁令發正念；于遠離樂，不以爲貴；不著己樂，慶于彼樂；在諸禅定，如地獄想；于生死中，如園觀想。
此有十句。九、勤供諸佛。顯上求心切，以報佛思。十、入生死無畏。顯下化意濃，以報衆生恩。十一、于榮辱事，心無憂喜。菩薩既處生死，必遇榮辱；不住生死，心常不動，即無憂喜。十二、不輕未學。一切衆生，與我同體，于彼不驕不慢，平等攝受。十叁、敬學如佛。對初學者，視同如佛。十四、墮煩惱者，令發正念。初學佛者，信心不笃，願力不堅，常生煩惱，忘失正念；菩薩慈悲，方便開導，令發正念。十五、遠離欲樂，不以爲貴。菩薩修行，離欲斷障，習定發慧，一心清淨，無執無著，而不以爲貴。十六、不著己樂，慶于彼樂。什曰：“凡人見他樂則生嫉，見他苦則心安；自樂則心著，自苦則心動。菩薩則不然，見他樂不嫉，其心隨喜；見他苦則心動，欲令解脫。自樂不著，自苦心安。”十七、處禅定如地獄想。禅定有世間禅，出世間禅，出世間上上禅。修世間禅定者，耽著叁界，不能出離。修出世間禅定者，獨善自了，厭世趨寂，不能發起無上道心。修出世間上上禅者，自他雙利，于世出世間皆無所住；菩薩視禅定如地獄而不耽著定味。十八、觀生死如園苑。園苑即遊玩之樂園。肇曰：“生死雖苦，大道之所由；菩薩好遊，故想如園觀也。”
見來求者，爲善師想；舍諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，爲父母想；道品之法，爲眷屬想；發行善根，無有齊限。
此有五句。十九、見來乞者生善師想。成就布施，圓滿功德，故對來乞者，生善師想。二十、舍諸所有，具一切智。菩薩對迷蒙衆生盡其法施而行度化；對貧窮衆生盡其身外財寶行施而行救濟；對驚恐怖畏衆生盡其身內髓腦血肉進行布施以除怖畏。如是施者不取于相，如如不動，了知此施必能具足一切智智，明了因果，深達實相，然後施而無悔。二十一、救護犯戒。菩薩持戒精嚴，軌範人天，必能于他犯戒，起于救護。二十二、六波羅蜜爲父母。六度能生法身、能生福智資糧；又能饒益有情，使自他同得解脫，故譬爲父母。二十叁、道品爲眷屬。菩薩常修叁十七法，依此大道，而至涅槃城，猶如眷屬，常隨不舍。總之，菩薩修行，真俗圓融，自覺覺他，修積善根，無有窮極，故曰：“發行善根，無有齊限”。
以諸淨國嚴飾之事成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意；生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦；以智慧劍破煩惱賊，出陰界入。
此有六句。二十四、取彼淨國嚴飾之事成己佛土。菩薩取十方諸佛淨土嚴飾之相，精進修行，廣爲贊歎，至己成佛時，此土與彼土無異。二十五、行無限施具足相好。諸佛叁劫種福德，百劫修相好，長行無限布施，故成佛時招感種種具足殊妙色相。二十六、除惡淨叁業。菩薩止惡修善，嚴持淨戒，身口意業，清淨無犯。二十七、數劫生死而有勇。菩薩長劫生死，度化衆生，勇猛精進，而無疲厭。肇曰：“生死長久，苦毒無量，自非智勇，孰能處生死之際焉。”二十八、廣聞佛法，志而不倦。菩薩上求下化，志向堅決，聞佛無量功德，則一心欣樂，精進以求，志而不倦。二十九、以智慧破煩惱而出陰界入。陰即五陰，玄奘譯爲五蘊。界即十八界。入即十二入，又名十二處。菩薩以智慧了達陰界入叁緣起性空，如夢如幻，中無實在的自性，受者、作者可得，從而破除我執，斷除煩惱障，證得涅槃，而徹底超出陰界入叁的束縛。故名“以智慧劍破煩惱賊出陰界入”。
荷負衆生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍；常求無念，實相智慧；行少欲知足，而不舍世法；不壞威儀，而能隨俗。
此有五句。叁十、荷負衆生，永使解脫。菩薩以弘法爲家務，以利生爲事業，不舍衆生，方便度化，令其出離。叁十一、爲摧魔軍，精進熾然。菩薩以大精進，摧伏諸魔。魔有四種，又名四魔軍，解釋見前。龍樹說魔有十：一、欲，二、憂愁，叁、饑渴，四、渴愛，五、睡眠，六、怖畏，七、疑悔，八、嗔恚，九、利養，十、高慢。叁十二、常求無念實相智慧。無念者，無有邪念。凡夫有邪念邪慧，故常高舉驕慢；菩薩了達諸法緣起性空，無有執著，一心清淨，則自無邪念而有實相智慧。叁十叁、不舍世法，少欲知足。菩薩遠離五欲，知足常樂，同時又不舍世法，利濟有情。少欲知足，則異凡夫；不舍世法，則異二乘。叁十四、不壞威儀，而隨世俗。菩薩戒禁堅固，而無毀犯，但又能大悲利物，隨順世俗。
起神通慧，引導衆生；得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷衆生疑；以樂說辯，演法無礙。
此有四句。叁十五、現通度生。菩薩依大禅定，發大神通，生大智慧，引導衆生，出生死海，到涅槃岸。叁十六、得念總持，所聞不忘。總持者：以少文字，攝諸義理，如般若或緣起性空等，皆屬總持法門。菩薩正念住心，對所聞總持大法常常明記不忘。叁十七、知根斷疑。菩薩以真俗圓融的大智慧常觀一切有情諸根勝劣，對機說法，與大法雨，斷一切疑。叁十八、以無礙辯，樂說正法。菩薩度化衆生，含笑先言，樂說無厭，講說正法，辯才無礙。
淨十善道，受人天福；修四無量，開梵天道；勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀；深修善法，所行轉勝；以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失衆善。行如此法，是名菩薩不盡有爲。
此有七句。叁十九、修十善道上生人天。十善業道與十惡業道相反。即不殺生而放生，不偷盜而布施，不邪淫而離欲，不妄語而說誠實語，不兩舌而說和合語，不惡口而說柔順語，不绮語而說莊重語，不貪而離貪，不嗔而慈悲，不癡而明達。此十善，初叁屬身業，次四屬語業，後叁屬意業。由上品善生天趣，中品善生人趣，下品善生阿修羅趣。四十、行四無量，開梵天道。菩薩本不求世間善報，但爲度濟有情而不舍世間，故修彼因；亦爲有情開示正因，所謂以人天乘得度者，即以人天乘而攝受之。四十一，爲得妙音，請佛說法。《賢愚經》卷一雲：“佛在摩竭國善勝道場，初始得佛，念諸衆生，斷網邪倒，難可教化，若我住世，于事無益，不如遷逝無余涅槃。爾時梵天知佛所念，即從天下前詣佛所，頭面禮足，長跪合掌，勸請世尊，轉于***，莫般涅槃。”這就是勸請說法之原由。同時對勸請說法者隨喜贊歎，以此善因，後當招感妙好音聲異熟果報。四十二、求佛威儀，須淨叁業。常淨身口意叁業，以此勝因，後必招感諸佛無量威儀。四十叁、深修善行，所行轉勝。菩薩精進勇猛，止惡修善，令其善法不斷增勝，直至圓滿。所以能舍資糧而入加行，乃至能舍修道地地而入究竟佛地。四十四、欲學菩薩，須修大乘。大乘能運載一切衆生出生死而入涅槃；菩薩即能自他雙利、福慧齊修，所以欲學菩薩，必須教以大乘。四十五、不失功德，常無放逸。菩薩修諸善法，精進不懈，心無放逸，自能不失功德，甚至展轉增勝，直至圓滿。
總之，行如上所說常起四無量心，常修四攝六波羅蜜，以不舍善法，不舍世間，不舍衆生，不舍生死，是名菩薩不盡有爲。
何謂菩薩不住無爲？
次釋不盡無爲，于中又二：１.問，２.答。此即初問。
謂修學空，不以空爲證；修學無相無作，不以無相無作爲證。
次答共有十五句，皆無爲觀行。此初二句，即修叁解脫門，而不以爲證。叁解脫門爲大小二乘所共修學。小乘觀空而住于空，觀無相無作而住于無相無作。大乘不然，既能觀空(不染于有爲)，而又不住于空(大悲利益有情)；既能觀無相無作，而又不住于無相無作。總之，修學叁空，即不住有爲，不以叁空爲證，即不住無爲。
修學無起，不以無起爲證；觀于無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永寂滅；觀于遠離，而身心修善。
此有六句。叁、修學無起，而不以爲證。諸法隨緣而生，緣散而滅，自無實體，本性空寂，是則無起；行此無起，能去執著。不以爲證者：諸法雖空，而不住空。四、觀無常而修諸善。菩薩了達法無定法，無常變化，而不執著；但又不舍善法，以隨順因果。五、觀世間苦而又故意受生。觀苦而不住世間，故意受生而不住涅槃；不住涅槃則異二乘，觀世間苦則異凡夫。菩薩不取不舍，行契中道，是真修行。六、觀無我而又覺他。無我有二：一、人無我，二、法無我。菩薩既能觀二無我，又能覺悟有情。《金剛經》雲：“以無我、無人、無衆生、無壽者(二無我理)，修一切善法(誨人不倦，以覺有情)，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”正是此處所說“觀于無我，而誨人不倦”之義。七、觀寂滅而不住寂滅。二乘觀寂滅而永寂滅。菩薩反是，既觀寂滅以不染生死，又不永寂滅以不住涅槃。不住涅槃，即能覺他；不染生死，自得解脫。八、觀于遠離而身心修善。什曰：“遠離有叁：一、離人間五欲，二、離煩惱，叁、諸法性空遠離。今觀性空遠離。而不離善也。”觀于遠離，則心清淨，而無執著，屬內真；身心修善，則隨順因果，不舍有情，屬外俗。內真外俗是菩薩行。
觀無所歸，而歸趣善法；觀于無生，而以生法荷負一切；觀于無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化衆生；觀于空無，而不舍大悲。
此有五句。九、觀無所歸，而歸趣善法。一切諸法生滅無常，緣起性空，了不可得，而無所歸；雖無所歸，而不舍一切善法。肇曰：“諸法始無所來，終無所歸；雖知無歸，而常歸善法也。”十、觀法無生而利衆生。觀法無生，即證無爲，而不住有爲；以生法荷負一切，即不盡有爲，不住無爲，而巧度衆生。故曰：“觀于無生，而以生法荷負一切”。十一，觀于無漏而不斷諸漏。無漏善法能斷煩惱，能盡生死，菩薩爲度有情，留惑受生，而不斷諸漏。十二、觀無所行而以行法成熟衆生。行謂造作，菩薩雖觀無所行者，而又大悲，常行教化諸衆生事。十叁、觀空無我而不舍大悲。菩薩以大智常觀諸法空無有我，而不取于相；同時又大悲不舍世間，不舍有情，方便善巧，廣修諸善。肇曰：“諸法之相、雖空唯無，然不以空無、舍于大悲也。”
觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄、無牢、無人、無主、無相、本願未滿，而不虛福德禅定智慧。修如此法，是名菩薩不住無爲。
此有二句。十四、觀正法位而不隨小乘。小乘觀法無生，即入正位(無爲涅槃)；既入正位，即不能發起大願、大悲的菩提大心；無此大心，當然不能廣度一切有情，故菩薩不墮彼位。十五、觀諸法虛妄，無人無主，而不虛福德定慧。一切諸法，衆緣所成，虛假無體，既無有體，以何爲人，以何爲主。然菩薩雖知如此，但本願未滿，還應廣修福德，廣積智慧，以圓滿資糧，絕不因福德定慧虛假而舍彼不修。
總之，行如上所說既觀人法二空，而又不住涅槃；既觀世間生死如幻，而又廣度有情，是名菩薩不住無爲。
又具福德故，不住無爲；具智慧故，不盡有爲；大慈悲故，不住無爲；滿本願故，不盡有爲。
(叁)雙顯不盡不住共有四對，都是說明所以不住不盡的道理。此初二對。一、具福慧故不住無爲不盡有爲。菩薩欲積無量福德，故不住無爲；若住無爲，不能造作，不能爲衆生廣行布施，不能布施，怎能修積無邊福德呢？所以欲具福德，則應不住無爲。菩薩欲積無量智慧，故不盡有爲；若盡有爲，猶如薪盡火滅，惑盡智亡，怎能修積無邊智慧呢？所以欲具智慧，則應不盡有爲。二、大慈大悲滿本願故不住無爲不盡有爲。慈能與樂，悲能拔苦；菩薩常常不舍世間，廣利有情，所謂但願衆生悉離苦，不爲自己求安樂。地藏菩薩雲：“地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”是爲“大慈悲故不住無爲。”滿本願者：滿圓成無上佛道、度盡無邊衆生之本願。若有一法未圓、一生未度，則未滿本願。所以菩薩不舍有爲，常起四無量心，力行四攝六波羅蜜，以期圓成阿耨多羅叁藐叁菩提，是爲“滿本願故不盡有爲”。
集法樂故，不住無爲；隨授樂故，不盡有爲；知衆生病故，不住無爲；滅衆生病故，不盡有爲。
次有二對。叁、集法樂而又隨授法樂，故不住無爲不盡有爲。小乘集法樂而住于無爲。菩薩雖達我法二空，心常清淨，法喜充滿，但又不住無爲，不入涅槃。肇曰：“采良藥，必在山險，非華常之所出；集法樂，必在險有，非無爲法之所出也。”菩薩以利益衆生爲能事，常于有情灑甘露雨，扇解脫風，隨緣化導，授與無量法樂。肇曰：“若舍有爲，則與群生隔絕，何能隨而授樂？”所以菩薩不住無爲，不盡有爲”。四、知病滅病，故不住無爲不盡有爲。若住無爲，則不能知衆生病；若盡有爲，則不能治衆生病。知衆生病者：衆生在世間、衆生在苦海，衆生有貪嗔癡慢等顛倒邪見的妄執病，若住無爲，怎能常知衆生病呢？所以僧肇說：“習知衆病，必知病所，豈住無爲之所能乎？”滅衆生病者：滅衆生八萬四千煩惱病，若盡有爲，怎能常爲有情滅諸病呢？所以僧肇又說：“滅衆生病，必造有治，豈盡有爲之所能乎？”
諸正士！菩薩以修此法，不盡有爲，不住無爲，是名盡無盡解脫法門。汝等當學。”
佛說法竟，進勸勤修。
爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以衆妙花若幹種色、若幹種香，散遍叁千大千世界，供養于佛及此經法，並諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有。言：“釋迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已，忽然不現，還到彼國。
上方衆香國土諸大菩薩聞法歡喜，贊未曾有。隨以香花供養叁寶，然後恭敬虔誠頂禮佛足，還至彼國。
《維摩诘所說經新注 菩薩行品第十一》全文閱讀結束。