..续本文上一页令发正念；于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想。
此有十句。九、勤供诸佛。显上求心切，以报佛思。十、入生死无畏。显下化意浓，以报众生恩。十一、于荣辱事，心无忧喜。菩萨既处生死，必遇荣辱；不住生死，心常不动，即无忧喜。十二、不轻未学。一切众生，与我同体，于彼不骄不慢，平等摄受。十三、敬学如佛。对初学者，视同如佛。十四、堕烦恼者，令发正念。初学佛者，信心不笃，愿力不坚，常生烦恼，忘失正念；菩萨慈悲，方便开导，令发正念。十五、远离欲乐，不以为贵。菩萨修行，离欲断障，习定发慧，一心清净，无执无著，而不以为贵。十六、不著己乐，庆于彼乐。什曰：“凡人见他乐则生嫉，见他苦则心安；自乐则心著，自苦则心动。菩萨则不然，见他乐不嫉，其心随喜；见他苦则心动，欲令解脱。自乐不著，自苦心安。”十七、处禅定如地狱想。禅定有世间禅，出世间禅，出世间上上禅。修世间禅定者，耽著三界，不能出离。修出世间禅定者，独善自了，厌世趋寂，不能发起无上道心。修出世间上上禅者，自他双利，于世出世间皆无所住；菩萨视禅定如地狱而不耽著定味。十八、观生死如园苑。园苑即游玩之乐园。肇曰：“生死虽苦，大道之所由；菩萨好游，故想如园观也。”
见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；发行善根，无有齐限。
此有五句。十九、见来乞者生善师想。成就布施，圆满功德，故对来乞者，生善师想。二十、舍诸所有，具一切智。菩萨对迷蒙众生尽其法施而行度化；对贫穷众生尽其身外财宝行施而行救济；对惊恐怖畏众生尽其身内髓脑血肉进行布施以除怖畏。如是施者不取于相，如如不动，了知此施必能具足一切智智，明了因果，深达实相，然后施而无悔。二十一、救护犯戒。菩萨持戒精严，轨范人天，必能于他犯戒，起于救护。二十二、六波罗蜜为父母。六度能生法身、能生福智资粮；又能饶益有情，使自他同得解脱，故譬为父母。二十三、道品为眷属。菩萨常修三十七法，依此大道，而至涅槃城，犹如眷属，常随不舍。总之，菩萨修行，真俗圆融，自觉觉他，修积善根，无有穷极，故曰：“发行善根，无有齐限”。
以诸净国严饰之事成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意；生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦；以智慧剑破烦恼贼，出阴界入。
此有六句。二十四、取彼净国严饰之事成己佛土。菩萨取十方诸佛净土严饰之相，精进修行，广为赞叹，至己成佛时，此土与彼土无异。二十五、行无限施具足相好。诸佛三劫种福德，百劫修相好，长行无限布施，故成佛时招感种种具足殊妙色相。二十六、除恶净三业。菩萨止恶修善，严持净戒，身口意业，清净无犯。二十七、数劫生死而有勇。菩萨长劫生死，度化众生，勇猛精进，而无疲厌。肇曰：“生死长久，苦毒无量，自非智勇，孰能处生死之际焉。”二十八、广闻佛法，志而不倦。菩萨上求下化，志向坚决，闻佛无量功德，则一心欣乐，精进以求，志而不倦。二十九、以智慧破烦恼而出阴界入。阴即五阴，玄奘译为五蕴。界即十八界。入即十二入，又名十二处。菩萨以智慧了达阴界入三缘起性空，如梦如幻，中无实在的自性，受者、作者可得，从而破除我执，断除烦恼障，证得涅槃，而彻底超出阴界入三的束缚。故名“以智慧剑破烦恼贼出阴界入”。
荷负众生，永使解脱；以大精进，摧伏魔军；常求无念，实相智慧；行少欲知足，而不舍世法；不坏威仪，而能随俗。
此有五句。三十、荷负众生，永使解脱。菩萨以弘法为家务，以利生为事业，不舍众生，方便度化，令其出离。三十一、为摧魔军，精进炽然。菩萨以大精进，摧伏诸魔。魔有四种，又名四魔军，解释见前。龙树说魔有十：一、欲，二、忧愁，三、饥渴，四、渴爱，五、睡眠，六、怖畏，七、疑悔，八、嗔恚，九、利养，十、高慢。三十二、常求无念实相智慧。无念者，无有邪念。凡夫有邪念邪慧，故常高举骄慢；菩萨了达诸法缘起性空，无有执著，一心清净，则自无邪念而有实相智慧。三十三、不舍世法，少欲知足。菩萨远离五欲，知足常乐，同时又不舍世法，利济有情。少欲知足，则异凡夫；不舍世法，则异二乘。三十四、不坏威仪，而随世俗。菩萨戒禁坚固，而无毁犯，但又能大悲利物，随顺世俗。
起神通慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演法无碍。
此有四句。三十五、现通度生。菩萨依大禅定，发大神通，生大智慧，引导众生，出生死海，到涅槃岸。三十六、得念总持，所闻不忘。总持者：以少文字，摄诸义理，如般若或缘起性空等，皆属总持法门。菩萨正念住心，对所闻总持大法常常明记不忘。三十七、知根断疑。菩萨以真俗圆融的大智慧常观一切有情诸根胜劣，对机说法，与大法雨，断一切疑。三十八、以无碍辩，乐说正法。菩萨度化众生，含笑先言，乐说无厌，讲说正法，辩才无碍。
净十善道，受人天福；修四无量，开梵天道；劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身口意善，得佛威仪；深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。
此有七句。三十九、修十善道上生人天。十善业道与十恶业道相反。即不杀生而放生，不偷盗而布施，不邪淫而离欲，不妄语而说诚实语，不两舌而说和合语，不恶口而说柔顺语，不绮语而说庄重语，不贪而离贪，不嗔而慈悲，不痴而明达。此十善，初三属身业，次四属语业，后三属意业。由上品善生天趣，中品善生人趣，下品善生阿修罗趣。四十、行四无量，开梵天道。菩萨本不求世间善报，但为度济有情而不舍世间，故修彼因；亦为有情开示正因，所谓以人天乘得度者，即以人天乘而摄受之。四十一，为得妙音，请佛说法。《贤愚经》卷一云：“佛在摩竭国善胜道场，初始得佛，念诸众生，断网邪倒，难可教化，若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。尔时梵天知佛所念，即从天下前诣佛所，头面礼足，长跪合掌，劝请世尊，转于***，莫般涅槃。”这就是劝请说法之原由。同时对劝请说法者随喜赞叹，以此善因，后当招感妙好音声异熟果报。四十二、求佛威仪，须净三业。常净身口意三业，以此胜因，后必招感诸佛无量威仪。四十三、深修善行，所行转胜。菩萨精进勇猛，止恶修善，令其善法不断增胜，直至圆满。所以能舍资粮而入加行，乃至能舍修道地地而入究竟佛地。四十四、欲学菩萨，须修大乘。大乘能运载一切众生出生死而入涅槃；菩萨即能自他双利、福慧齐修，所以欲学菩萨，必须教以大乘。四十五、不失功德，常无放逸。菩萨修诸善法，精进不懈，心无放逸，自能不失功德，甚至展转增胜，直至圆满。
总之，行如上所说常起四无量心，常修四摄六波罗蜜，以不舍善法，不舍世间，不舍众生，不舍生死，是名菩萨不尽有为。
何谓菩萨不住无为？
次释不尽无为，于中又二：１.问，２.答。此即初问。
谓修学空，不以空为证；修学无相无作，不以无相无作为证。
次答共有十五句，皆无为观行。此初二句，即修三解脱门，而不以为证。三解脱门为大小二乘所共修学。小乘观空而住于空，观无相无作而住于无相无作。大乘不然，既能观空(不染于有为)，而又不住于空(大悲利益有情)；既能观无相无作，而又不住于无相无作。总之，修学三空，即不住有为，不以三空为证，即不住无为。
修学无起，不以无起为证；观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永寂灭；观于远离，而身心修善。
此有六句。三、修学无起，而不以为证。诸法随缘而生，缘散而灭，自无实体，本性空寂，是则无起；行此无起，能去执著。不以为证者：诸法虽空，而不住空。四、观无常而修诸善。菩萨了达法无定法，无常变化，而不执著；但又不舍善法，以随顺因果。五、观世间苦而又故意受生。观苦而不住世间，故意受生而不住涅槃；不住涅槃则异二乘，观世间苦则异凡夫。菩萨不取不舍，行契中道，是真修行。六、观无我而又觉他。无我有二：一、人无我，二、法无我。菩萨既能观二无我，又能觉悟有情。《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者(二无我理)，修一切善法(诲人不倦，以觉有情)，即得阿耨多罗三藐三菩提。”正是此处所说“观于无我，而诲人不倦”之义。七、观寂灭而不住寂灭。二乘观寂灭而永寂灭。菩萨反是，既观寂灭以不染生死，又不永寂灭以不住涅槃。不住涅槃，即能觉他；不染生死，自得解脱。八、观于远离而身心修善。什曰：“远离有三：一、离人间五欲，二、离烦恼，三、诸法性空远离。今观性空远离。而不离善也。”观于远离，则心清净，而无执著，属内真；身心修善，则随顺因果，不舍有情，属外俗。内真外俗是菩萨行。
观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲。
此有五句。九、观无所归，而归趣善法。一切诸法生灭无常，缘起性空，了不可得，而无所归；虽无所归，而不舍一切善法。肇曰：“诸法始无所来，终无所归；虽知无归，而常归善法也。”十、观法无生而利众生。观法无生，即证无为，而不住有为；以生法荷负一切，即不尽有为，不住无为，而巧度众生。故曰：“观于无生，而以生法荷负一切”。十一，观于无漏而不断诸漏。无漏善法能断烦恼，能尽生死，菩萨为度有情，留惑受生，而不断诸漏。十二、观无所行而以行法成熟众生。行谓造作，菩萨虽观无所行者，而又大悲，常行教化诸众生事。十三、观空无我而不舍大悲。菩萨以大智常观诸法空无有我，而不取于相；同时又大悲不舍世间，不舍有情，方便善巧，广修诸善。肇曰：“诸法之相、虽空唯无，然不以空无、舍于大悲也。”
观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄、无牢、无人、无主、无相、本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。
此有二句。十四、观正法位而不随小乘。小乘观法无生，即入正位(无为涅槃)；既入正位，即不能发起大愿、大悲的菩提大心；无此大心，当然不能广度一切有情，故菩萨不堕彼位。十五、观诸法虚妄，无人无主，而不虚福德定慧。一切诸法，众缘所成，虚假无体，既无有体，以何为人，以何为主。然菩萨虽知如此，但本愿未满，还应广修福德，广积智慧，以圆满资粮，绝不因福德定慧虚假而舍彼不修。
总之，行如上所说既观人法二空，而又不住涅槃；既观世间生死如幻，而又广度有情，是名菩萨不住无为。
又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。
(三)双显不尽不住共有四对，都是说明所以不住不尽的道理。此初二对。一、具福慧故不住无为不尽有为。菩萨欲积无量福德，故不住无为；若住无为，不能造作，不能为众生广行布施，不能布施，怎能修积无边福德呢？所以欲具福德，则应不住无为。菩萨欲积无量智慧，故不尽有为；若尽有为，犹如薪尽火灭，惑尽智亡，怎能修积无边智慧呢？所以欲具智慧，则应不尽有为。二、大慈大悲满本愿故不住无为不尽有为。慈能与乐，悲能拔苦；菩萨常常不舍世间，广利有情，所谓但愿众生悉离苦，不为自己求安乐。地藏菩萨云：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”是为“大慈悲故不住无为。”满本愿者：满圆成无上佛道、度尽无边众生之本愿。若有一法未圆、一生未度，则未满本愿。所以菩萨不舍有为，常起四无量心，力行四摄六波罗蜜，以期圆成阿耨多罗三藐三菩提，是为“满本愿故不尽有为”。
集法乐故，不住无为；随授乐故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。
次有二对。三、集法乐而又随授法乐，故不住无为不尽有为。小乘集法乐而住于无为。菩萨虽达我法二空，心常清净，法喜充满，但又不住无为，不入涅槃。肇曰：“采良药，必在山险，非华常之所出；集法乐，必在险有，非无为法之所出也。”菩萨以利益众生为能事，常于有情洒甘露雨，扇解脱风，随缘化导，授与无量法乐。肇曰：“若舍有为，则与群生隔绝，何能随而授乐？”所以菩萨不住无为，不尽有为”。四、知病灭病，故不住无为不尽有为。若住无为，则不能知众生病；若尽有为，则不能治众生病。知众生病者：众生在世间、众生在苦海，众生有贪嗔痴慢等颠倒邪见的妄执病，若住无为，怎能常知众生病呢？所以僧肇说：“习知众病，必知病所，岂住无为之所能乎？”灭众生病者：灭众生八万四千烦恼病，若尽有为，怎能常为有情灭诸病呢？所以僧肇又说：“灭众生病，必造有治，岂尽有为之所能乎？”
诸正士！菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门。汝等当学。”
佛说法竟，进劝勤修。
尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙花若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有。言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已，忽然不现，还到彼国。
上方众香国土诸大菩萨闻法欢喜，赞未曾有。随以香花供养三宝，然后恭敬虔诚顶礼佛足，还至彼国。
《维摩诘所说经新注 菩萨行品第十一》全文阅读结束。