见阿閦佛品第十二
如上第十一品中佛说有尽无尽解脱法门，是菩萨行，行必得果，果即如来佛果，所以此品来名“见阿閦佛品”。但是如来有二：一者实身：法性真如是名法身，四智实德名为报身；法报二身真实不虚，遍满如来无漏法界，故名实身。二者权身：随诸众生根性大小福智浅深方便示现；同时示现之身色相威仪形量大小也有种种不同。为地上菩萨所示现者，名他受用身；为地前菩萨人天二乘以及三涂所示现者，名为化身。此二身者随他示现，是假非实，故名权身。今观此品，权实并显，如初净名言：“如观自身实相，观佛亦然”，如是而观，即属观佛法性实身。此品最后一段净名断取妙喜世界无动如来俱是权佛，属化身佛或他受用身佛。但是菩萨见佛首见化佛，依佛所说妙法，多闻熏习，如理作意，勤修加行，渐得见道，见道时才见法身佛。见道登初地即生如来家，绍隆佛种，自后于修道十地中随意得见他受用身。修道既满，便证金刚喻定，转八识成四智，而入究竟位，这时便得报身佛而自受用。法身唯智慧自证，报身唯无漏有为功德圆满，有了报身才有他受用身和化身。所以法身佛先见，而报身化身佛后见，这就是此品的大意。
尔时世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”
维摩诘与文殊师利等共来见佛，释迦牟尼欲使大众明白应见诸法实相，不应从色相而见如来的道理，故发斯问。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”既然不可以从色相见，即应超过寻思，言忘虑绝，而以般若实证现观诸法离言实相。
维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。
答观如来有二：一、总答，二、别释。此即第一总答。拘留孙佛偈云：“见身不实是佛见，了心如幻是佛了，了知身心本性空，斯人与佛何殊别。”迦叶佛偈云：“一切众生性清净，从本无生亦无灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”从上两首偈语可以看出，一切有情身心不实，如梦如幻，自性本空，远离名想言说，是名实相。《大智度论》云：“灭诸言语，离诸心行，从本以来，无生无灭，如涅槃相，一切诸法，相亦如是，是名诸法实相。”《中论》亦云：“诸法实相者，心行言语断，不生亦不灭，寂灭如涅槃。”自身实相如是，诸佛实相亦然。《证道歌》云：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千世界海中沤，一切贤圣如电拂。”这就说明我与诸佛平等无二，都无实体。如能明白自身实相，当然也就明白诸佛实相。因为一切有情是因缘所生，无实自性，一切诸佛亦是因缘所生，无实自性，故《华严经》云：“心佛众生，三无差别”。但是一般凡夫不达此理，往往执幻身为实身，执幻佛为实佛，见相昧性，不能见自他真正平等的法身如来，所以不得解脱。菩萨了达生佛性空，平等如幻，心不执著，能于相上见性，有上观空，真正能见自他平等的法身如来，所以能得解脱。故维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。”
我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。
次别释：诸法缘生，生已即灭，相似相续，转变不停，似一似常，依此相续转变、似一似常的相，而认为有实法从过去来生，住于现在，于现灭已，往生未来，犹如灯光，从初夜来，住于中夜，往生后夜。而不了知此灯光者焰炷生烧，随生随灭，生灭相续，故光焰不住。其中只有灯光的前后相似相续，别无常一不变的实光有去来往。一切诸佛及诸有情亦复如是，但有染净法种待缘生起，前生已灭，续有后生，如是辗转相续，因果成流，而似有来去常住等相。凡夫愚迷，即于此中执有实我、执有如来有去来今。菩萨了知实我既无，如来非有。何以故？如来者相续假有，不从过去来，过去已灭；不往未来去，未来未至；不住于现在，生已即灭，现在不住。既无一真实不变的体性贯通三世，所以如来不是实有。实有如来既无，我及有情亦复如是，非真实有。同时凡圣所依之法亦是因缘而生，无实自体，然此空性空理是法真性，此即名为清净法身。无漏正智实证真如空理名为报身。方便为他示现种种色相，说法教化，名为化身。不达真如空理，颠倒执著，造业受果，此即名为凡夫有漏业报身。彻底观于三世性空，了达如来不实；观不实者，即证真佛。
不观色，不观色如，不观色性；不观受想行识，不观识如，不观识性。
肇曰：“法身超绝三世，非阴界入所摄，故不可以生住去来而观，不可以五阴如性而观。”不观色受想行识，即不观五蕴法；不观色受想行识如，即不观五蕴相；不观色受想行识性，即不观五蕴性。五蕴法即名言概念，五蕴相即缘生事相，五蕴性即真如空性。清净法身，离名言，绝对待，言忘虑绝，能所双泯，故不可从五蕴有无上观。《心经》云：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴皆空者：性相执著俱空，有无两边双遣，是为真空。真空者：情思路绝，不相不性。有何所观、有何能观，不观而观，是名真观。
非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过。不在三界，三垢已离。
地水火风谓之四大。四大是物质，属色相。物质色相，是有为法，生灭不停。“同虚空”者：虚空是由离色所显，真如亦是离相所显。因之，法身空理，清净湛寂，无生无灭，离名绝相，当然不是有为生灭的四大假合所成。僧肇说：“法身如空，非四大所起造也”。“六入无积”者：眼等六根，谓之六入。清净法身不由六根六尘积聚所成。“已过六根”者：已过遍计所执依名取相的六根。因为六根是缘生法，其相如梦如幻，故见如来者，不可从六根聚积的色身上去见，应该是以般若智慧亲证六根的实相，应从实相真如离言自性上去见，所以僧肇说：“法身过六情，故六入无所积。”故曰：“六入无积，眼耳鼻舌身心已过。”“不在三界”者：其如法身，本属无漏，故不在三界。“三垢已离”者：既离三界，有何垢染(远离了三界的贪嗔痴等烦恼尘垢)。故僧肇云：“既越三界，安得三界之垢”。
顺三脱门，具足三明，与无明等。
清净法身，空无一相，自离诸著，是顺空解脱门；法身无相，自离相缚，是顺无相解脱门；法身寂然不动，何所愿求，是顺无愿解脱门。“顺三脱门”者：实证真如即得三解脱而入涅槃，所以说：“顺三脱门”。天眼、宿命、漏尽三智，能断三际愚痴，洞照三世实性，谓之三明。三明不离诸法实相，故曰：“具足三明”。无明烦恼，体性本空，此空性空理即是法身，所以说法身与无明等。经云：“烦恼即菩提，生死即涅槃”，即是法身与无明等义。肇曰：“法身无相，体顺三脱，虽有三明，而不异无明也。”
不一相，不异相；不自相，不他相；非无相，非取相；不此岸，不彼岸，不中流，而化度众生。
真如法身与一切法不一不异，不自不他，既非言说所及，思虑所行，分别一异自他常不相应。何以故？真如法身，乃诸法实相，实相者，无相也，无相之相，是法实相，故说“非异相”；但是无相而又无不相，故又说“非一相”。诸佛法身，体性皆同，平等平等，清净寂灭，故说“不自相”；但是诸佛各有清净法身，各有寂灭涅槃，体虽相同，但彼此各有满分清净法界，故说“不他相。肇曰：“不自而同自，故自而不自；不他而同他，故他而不他。”诸佛法身虽无实体，但并非顽空断灭，还有一清净无相之相，也就是《心经》所说的“是诸法空相”的空相在，故说“非无相”；虽有空相，其相无体，并非实有，故说“非取相”。肇曰：“既非无物之相，又非可取之相。”“不此岸”，此岸谓生死。“不彼岸”，彼岸谓涅槃。“不中流”，中流谓圣贤。法身寂灭，性属无漏，无生无灭，同于涅槃，故说“不此岸”。但是无为不离有为，涅槃不异世间，真如法身不离生死染法，故说“不彼岸”。不此岸即远离有边，不彼岸即远离空边，不中流即远离中边。不有不空亦不执中，随缘任运，自在解脱，而又化度无边众生。总之，真如既为诸法共相，遍一切法，超一切法，染净平等，都无差别，故“非此岸，非彼岸，不中流”。
观于寂灭，亦不永灭。不此不彼，不以此，不以彼。
以般若智慧观法缘生，无实自性，远离生死，即证涅槃，故曰：“观于寂灭”。虽证涅槃，而不住涅槃，常以大悲化度众生，而不舍世间，故曰：“亦不永灭”。凡夫染著生死，背舍涅槃；二乘安住涅槃，背舍世间。菩萨既证法身，一心禅寂，不取于相，如如不动，同时又不舍世间，常行拔苦与乐的大士行。总之，观于寂灭，即属于法不增；亦不永灭，即属于法不减。不增亦属于法不取；不减亦属于法不舍。不增不减，不取不舍，此即名为善取空，亦即清净的如来法身，圆满的寂灭涅槃。“不此”，即不住生死；“不彼”，即不住涅槃。“不以此”，即无生死见；“不以彼”，即无有涅槃见。肇曰：“不此而同此，故此而不此；不彼而同彼，故彼而不彼。岂复以此而同此，以彼而同彼乎？”
不可以智知，不可以识识，无晦无明。
如来法身，清静无相，若以智慧去知，则不免堕入名相分别。《心经》云：“无智亦无得。”《唯识三十颂》云：“若时于所缘，智都无所得”。因为清净心即是法身，清净心即是涅槃，当然只有远离染净诸法的分别执著才是清净心，也才能真正证得法身涅槃。若认为法身可用智知、或可用识识，那当然就不能生清净心了，亦即不能证得法身和涅槃。所以说：“不可以智知，不可以识识”。肇曰：“夫智识之生，生于想内。法身无相，故非智识之所及。”“无暗无明”者：法身清净，故“无暗”；亦非觉照，故“无明”。僧肇说：“明越三光，谁谓之时？时逾冥室，谁谓之明。然则在暗而暗，在明而明。能…
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