..续本文上一页暗能明者，岂明暗之所能。”故曰：“无暗无明也。”
无名无相，无强无弱，非净非秽。不在方，不离方；非有为，非无为；无示无说。
真如为诸法离言实性，故“无名”。以无相为相，故“无相”。寂然无为，故“无强”。至理不移，故“无弱”。不离染法，故“非净”。不即染法，故“非秽”。不局一法，故“不在方”。遍一切法，故“不离方”。真如法身，清净寂灭，故“非有为”。真如实性竖穷三际，横遍十方，故“非无为”。《解深密经》说有为无为皆是本师假施设句，即是遍计所集，言词所说，不成实故，所谓有为非是有为，亦非无为；所谓无为非是有为，亦非无为。然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智、圣见离名言故，现等正觉，即于如是离言法性为欲令他现等正觉故，假立名想或谓有为，或谓无为。如彼幻师幻作象马，虽假说为象马等事而不执著。菩萨亦尔，虽证离言法性，闻说有有为无为，而不随言起于执著，故此真如显非有为，说名无为。显离言语，并说非是有为无为。真如无相，故不可表示，自性离名，故不可言说，故曰：“无示无说”。
不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚。
施戒忍等属六度，悭犯恚等属六蔽。圣人行六度，凡夫行六蔽。此六度六蔽是圣凡之别相。真如法身，凡圣同体，同体故无差别，所以不可言有施悭戒犯等度蔽。就相而言，则施悭等异；就性而言，则空幻义同。空性既同，当下则无施悭等相。故言：“无施无悭，无戒无犯”等。
不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田，非不福田。非应供养，非不应供养。非取非舍。
真如无为，体自空寂，故言“不诚”(不实)。《成唯识论》云：“真谓真实不虚，如谓常如不变”，真如是我法二空的真理，此理竖穷三际，横遍十方，它是宇宙人生的绝对真理，故言“无欺”(不虚)。“不诚不欺”，即是《金刚经》所说的“无实无虚”义。来去出入是有为法，此法常住，故无此四。《金刚经》云：“如来者是诸法如义”。又云：“无所从来，亦无所去，故名如来”。如来法身，在凡不减，在圣不增；在凡不出，在圣不入；染时不去，净时不来，如如不动，超绝言虑，故一切语言施为断灭。福田应供，是应化佛身，法身常遍，故言“非福田、非应供养”。但是要证得法身，应化之身才起，从本而言，故又“非不福田、非不应供养”。法性离言，故“非取”。真常不变，故“非舍”。经云：“如来所得法，此法无实无虚”。无实即非取，无虚即非舍。非取非舍，正契中道，《证道歌》云：“取不得，舍不得，如来法中这么得。”即是此义。
非有相，非无相。同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。
法身湛寂，净如虚空，故“非有相”，所以《证道歌》云：“法身觉了无一物”。虽无一物，但并非断灭，还有一无相之实相在，故“非无相”。法从缘生，无实自性，此理放之宇宙而皆准，验之万物而皆然，染法性空，净法亦空，故曰“同真际，等法性”。总之，清净法身，言语不可施，分别不可用，绝诸对待，离诸戏论，不可思量，犹如佛陀在《金刚经》中以虚空为喻显示不可思量一样。故曰“不可称，不可量，过诸数量”。
非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。
真如法界，超诸言说思量，遍一切一味，无为无相，故不可分别大小，亦不可见闻觉知。若说是大，则小如微尘；若说是小，则含盖乾坤。真如无色相，故非见；亦无声响，故非闻。色等五尘常不相应，故非觉，远离法尘，故非知。故言“非大非小，非见非闻，非觉非知。“离众结缚”者：结缚只能结缚心意，不能结缚真如，如云障空，空终不为其所障。真如无为，不受结缚，所以有一切有情及法本来寂静，无生无灭，自性涅槃之说。
等诸智，同众生，于诸法，无分别。
上显如来法身，此显如来报身。佛以正智为体，智能圆证真如，故真如依智而显。“诸智”者：即一切智智，亦即佛之异名。如来法身，与众生相同，故说“同众生”。《华严经》说：“心佛众生，三无差别”，即是此义。但是智身则超乎有情，唯佛独有。故说法身后而说报身，以显如来之盛德。诸佛如来以根本后得二无分别智渐断结缚，分证真如，经过三大阿僧祗劫精进修行，最后证得圆满的三身四智、五眼、六通的无漏大菩提。具体说来，即转舍有漏分别的第六意识和执著赖邪见分为我的第七末那识，转得善观诸法自相共相、善观有情根性胜劣的妙观察智及舍去赖耶见分为我、证得诸法染净平等和人我自他平等的平等性智。至成佛证“金刚喻定”时，舍异熟识，成无垢识，有漏染种尽除，无漏净种圆满，这时大圆镜智、成所作智俱得，而佛的报身乃起。故佛超十地，妙觉境界不是菩萨之所能及，至此乃名“等诸智”(一切智智)。上等诸佛，智德平等；下等有情，大悲平等。此时于诸法上自离诸著，而无分别。
一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌。
如来已断一切烦恼现行，三业清净，无有欲贪，通达诸法如梦幻泡影，有而非真，一心清净，无所贪求；无求故无得，无得故无失，故曰：“一切无得无失”。“无浊无恼”者：浊谓杂染种子，染污随眠能令心浊，如泥沙等，能浊清水。恼谓烦恼种子，虽断余习犹存，能令人恼，如不净器，不净虽除，尚有余秽。；如来漏种永断，恶习永拔，无垢识中唯持一切最极清净微妙功德无漏善种，不但心无浊恼，亦且二障习气永断，所以无有浊恼。“无作无起”者：诸佛如来行无缘慈，运同体悲，度化众生，任运随缘，而不执著，故“无作”。慈心普被，不动本处，行无功用，应化十方，故“不起”。如来真身，常乐我净寂灭无为，故“无生”，如如不动，故“不灭”。释迦牟尼虽示生灭，此是应化之身，为度众生，故意示现无常。如来实身，寿量无尽，尽未来际，真常不变，故曰“无生无灭”，以显应化有尽，而法报无尽。如来了达我法本空，生死如幻，虽常现应化之身，入生死海，化度有情，而内心清净，坦荡无怖，故曰：“无畏”。如来虽不舍世间，但又不住世间，自在解脱，法喜充满，故曰“无忧”。如来大慈大悲，不舍有情，对地上菩萨现他受用身进行饶益，对地前菩萨现千丈大身进行度化，对人天二乘现丈六金身进行摄受，对三涂有情随类化现进行拔济，虽证涅槃，而不住涅槃，虽得禅定，而不著禅味，故曰“无喜”。示现生死，度化有情，同时又不住生死，不舍涅槃，故曰：“无厌”。
无已有、无当有、无今有。不可以一切言说分别显示。
已有谓过去，当有谓未来，今有谓现在，清净法身，寂灭无为，非染非净，无内无外，超时空，绝对待，故不可言有三世，亦不可言有十方，其性无二，故远离言说分别。
世尊！如来身为若此。作如是观，以斯观者，名为正观；若它观者，名为邪观。”
总结正观，取相分别而观，名为邪观；离相离分别而观，名为正观。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”又云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”作此观者，即是离相离分别的正观。此时的心境是：不住内、不住外，不住中间，无住而住的清净心，也就是唯一清净无相之实相现前。《转有经》云：“由彼彼诸名，诠彼彼诸法，此中无有彼，是诸法法性。”意显以无分别智实证无分别理，言忘虑绝，能所双遣现证现观，当下即可悟入不二法门，而证得法身，亲见自他不二之如来。所以本经此段最末用“不可以一切言说分别显示”一句，来说明法身离名离相之义。
上来已显观法报实佛竟，自下当显观应化权佛。
尔时舍利弗问维摩诘：“汝于何没而来生此？”
观权佛中，舍利弗问净名从何土没(死)而来生此娑婆国土。因问而引起大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，从而佛命净名取彼佛彼土来此世界，以使大众咸见。虽诸大众常见本师释迦牟尼如来，但习见无异，故此别见无动如来。什曰：“见其神德奇绝，来处必尊，故问其所从也。”
维摩诘言：“汝所得法有没生乎？”舍利弗言：“无没生也。”“若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生此。
问没生而答以无没生一段，显诸法实理。因缘生法，无实自体，如梦如幻，了不可得。缘聚法生，缘散法灭，生灭如幻，似实生灭。凡遇迷惑，不达此理，错执缘聚之幻法为实生，缘散之幻法为实灭，执实生灭，是为法执。净名欲使舍利弗彻底明白我法本空、生灭如幻的道理，故反问其所得，以使速达无没无生的境界。
诸法无我，无前无后，无前则无没，无后则无生。二乘于苦遍知，证灭修道，从而悟得诸法无生的智慧。故舍利弗言：“无没生也”。法尚无没生，岂众生有没生呢！
于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？”舍利弗言：“无没生也！”“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？”答曰：“如是。”“若一切法如幻相者，云何问言汝于何没而来生此。
一切众生，五蕴假合，从缘而生，如幻如化，无有实体，故无没生。所以此段以幻喻显示有情无没无生。幻作男女，非实男女，即无实体男女，怎能说言有没有生呢？肇曰：“生犹化存，死犹化往，物无不尔，独问何为？”
舍利弗！没者为虚诳法，坏败之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶。”
上以性空实相而明无没无生，今以依它而言有没有生。诸法相续，因果成流。因时时灭，果时时生，因灭故非常，果生故非断，非断非常，为缘起正理。凡夫愚迷，不达此…
《维摩诘所说经新注 见阿閦佛品第十二》全文未完，请进入下页继续阅读…