..續本文上一頁暗能明者，豈明暗之所能。”故曰：“無暗無明也。”
無名無相，無強無弱，非淨非穢。不在方，不離方；非有爲，非無爲；無示無說。
真如爲諸法離言實性，故“無名”。以無相爲相，故“無相”。寂然無爲，故“無強”。至理不移，故“無弱”。不離染法，故“非淨”。不即染法，故“非穢”。不局一法，故“不在方”。遍一切法，故“不離方”。真如法身，清淨寂滅，故“非有爲”。真如實性豎窮叁際，橫遍十方，故“非無爲”。《解深密經》說有爲無爲皆是本師假施設句，即是遍計所集，言詞所說，不成實故，所謂有爲非是有爲，亦非無爲；所謂無爲非是有爲，亦非無爲。然非無事而有所說。何等爲事？謂諸聖者以聖智、聖見離名言故，現等正覺，即于如是離言法性爲欲令他現等正覺故，假立名想或謂有爲，或謂無爲。如彼幻師幻作象馬，雖假說爲象馬等事而不執著。菩薩亦爾，雖證離言法性，聞說有有爲無爲，而不隨言起于執著，故此真如顯非有爲，說名無爲。顯離言語，並說非是有爲無爲。真如無相，故不可表示，自性離名，故不可言說，故曰：“無示無說”。
不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚。
施戒忍等屬六度，悭犯恚等屬六蔽。聖人行六度，凡夫行六蔽。此六度六蔽是聖凡之別相。真如法身，凡聖同體，同體故無差別，所以不可言有施悭戒犯等度蔽。就相而言，則施悭等異；就性而言，則空幻義同。空性既同，當下則無施悭等相。故言：“無施無悭，無戒無犯”等。
不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。非福田，非不福田。非應供養，非不應供養。非取非舍。
真如無爲，體自空寂，故言“不誠”(不實)。《成唯識論》雲：“真謂真實不虛，如謂常如不變”，真如是我法二空的真理，此理豎窮叁際，橫遍十方，它是宇宙人生的絕對真理，故言“無欺”(不虛)。“不誠不欺”，即是《金剛經》所說的“無實無虛”義。來去出入是有爲法，此法常住，故無此四。《金剛經》雲：“如來者是諸法如義”。又雲：“無所從來，亦無所去，故名如來”。如來法身，在凡不減，在聖不增；在凡不出，在聖不入；染時不去，淨時不來，如如不動，超絕言慮，故一切語言施爲斷滅。福田應供，是應化佛身，法身常遍，故言“非福田、非應供養”。但是要證得法身，應化之身才起，從本而言，故又“非不福田、非不應供養”。法性離言，故“非取”。真常不變，故“非舍”。經雲：“如來所得法，此法無實無虛”。無實即非取，無虛即非舍。非取非舍，正契中道，《證道歌》雲：“取不得，舍不得，如來法中這麼得。”即是此義。
非有相，非無相。同真際，等法性。不可稱，不可量，過諸稱量。
法身湛寂，淨如虛空，故“非有相”，所以《證道歌》雲：“法身覺了無一物”。雖無一物，但並非斷滅，還有一無相之實相在，故“非無相”。法從緣生，無實自性，此理放之宇宙而皆准，驗之萬物而皆然，染法性空，淨法亦空，故曰“同真際，等法性”。總之，清淨法身，言語不可施，分別不可用，絕諸對待，離諸戲論，不可思量，猶如佛陀在《金剛經》中以虛空爲喻顯示不可思量一樣。故曰“不可稱，不可量，過諸數量”。
非大非小，非見非聞，非覺非知，離衆結縛。
真如法界，超諸言說思量，遍一切一味，無爲無相，故不可分別大小，亦不可見聞覺知。若說是大，則小如微塵；若說是小，則含蓋乾坤。真如無色相，故非見；亦無聲響，故非聞。色等五塵常不相應，故非覺，遠離法塵，故非知。故言“非大非小，非見非聞，非覺非知。“離衆結縛”者：結縛只能結縛心意，不能結縛真如，如雲障空，空終不爲其所障。真如無爲，不受結縛，所以有一切有情及法本來寂靜，無生無滅，自性涅槃之說。
等諸智，同衆生，于諸法，無分別。
上顯如來法身，此顯如來報身。佛以正智爲體，智能圓證真如，故真如依智而顯。“諸智”者：即一切智智，亦即佛之異名。如來法身，與衆生相同，故說“同衆生”。《華嚴經》說：“心佛衆生，叁無差別”，即是此義。但是智身則超乎有情，唯佛獨有。故說法身後而說報身，以顯如來之盛德。諸佛如來以根本後得二無分別智漸斷結縛，分證真如，經過叁大阿僧祗劫精進修行，最後證得圓滿的叁身四智、五眼、六通的無漏大菩提。具體說來，即轉舍有漏分別的第六意識和執著賴邪見分爲我的第七末那識，轉得善觀諸法自相共相、善觀有情根性勝劣的妙觀察智及舍去賴耶見分爲我、證得諸法染淨平等和人我自他平等的平等性智。至成佛證“金剛喻定”時，舍異熟識，成無垢識，有漏染種盡除，無漏淨種圓滿，這時大圓鏡智、成所作智俱得，而佛的報身乃起。故佛超十地，妙覺境界不是菩薩之所能及，至此乃名“等諸智”(一切智智)。上等諸佛，智德平等；下等有情，大悲平等。此時于諸法上自離諸著，而無分別。
一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅，無畏無憂，無喜無厭。
如來已斷一切煩惱現行，叁業清淨，無有欲貪，通達諸法如夢幻泡影，有而非真，一心清淨，無所貪求；無求故無得，無得故無失，故曰：“一切無得無失”。“無濁無惱”者：濁謂雜染種子，染汙隨眠能令心濁，如泥沙等，能濁清水。惱謂煩惱種子，雖斷余習猶存，能令人惱，如不淨器，不淨雖除，尚有余穢。；如來漏種永斷，惡習永拔，無垢識中唯持一切最極清淨微妙功德無漏善種，不但心無濁惱，亦且二障習氣永斷，所以無有濁惱。“無作無起”者：諸佛如來行無緣慈，運同體悲，度化衆生，任運隨緣，而不執著，故“無作”。慈心普被，不動本處，行無功用，應化十方，故“不起”。如來真身，常樂我淨寂滅無爲，故“無生”，如如不動，故“不滅”。釋迦牟尼雖示生滅，此是應化之身，爲度衆生，故意示現無常。如來實身，壽量無盡，盡未來際，真常不變，故曰“無生無滅”，以顯應化有盡，而法報無盡。如來了達我法本空，生死如幻，雖常現應化之身，入生死海，化度有情，而內心清淨，坦蕩無怖，故曰：“無畏”。如來雖不舍世間，但又不住世間，自在解脫，法喜充滿，故曰“無憂”。如來大慈大悲，不舍有情，對地上菩薩現他受用身進行饒益，對地前菩薩現千丈大身進行度化，對人天二乘現丈六金身進行攝受，對叁塗有情隨類化現進行拔濟，雖證涅槃，而不住涅槃，雖得禅定，而不著禅味，故曰“無喜”。示現生死，度化有情，同時又不住生死，不舍涅槃，故曰：“無厭”。
無已有、無當有、無今有。不可以一切言說分別顯示。
已有謂過去，當有謂未來，今有謂現在，清淨法身，寂滅無爲，非染非淨，無內無外，超時空，絕對待，故不可言有叁世，亦不可言有十方，其性無二，故遠離言說分別。
世尊！如來身爲若此。作如是觀，以斯觀者，名爲正觀；若它觀者，名爲邪觀。”
總結正觀，取相分別而觀，名爲邪觀；離相離分別而觀，名爲正觀。《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”又雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”作此觀者，即是離相離分別的正觀。此時的心境是：不住內、不住外，不住中間，無住而住的清淨心，也就是唯一清淨無相之實相現前。《轉有經》雲：“由彼彼諸名，诠彼彼諸法，此中無有彼，是諸法法性。”意顯以無分別智實證無分別理，言忘慮絕，能所雙遣現證現觀，當下即可悟入不二法門，而證得法身，親見自他不二之如來。所以本經此段最末用“不可以一切言說分別顯示”一句，來說明法身離名離相之義。
上來已顯觀法報實佛竟，自下當顯觀應化權佛。
爾時舍利弗問維摩诘：“汝于何沒而來生此？”
觀權佛中，舍利弗問淨名從何土沒(死)而來生此娑婆國土。因問而引起大衆渴仰，欲見妙喜世界無動如來，從而佛命淨名取彼佛彼土來此世界，以使大衆鹹見。雖諸大衆常見本師釋迦牟尼如來，但習見無異，故此別見無動如來。什曰：“見其神德奇絕，來處必尊，故問其所從也。”
維摩诘言：“汝所得法有沒生乎？”舍利弗言：“無沒生也。”“若諸法無沒生相，雲何問言汝于何沒而來生此。
問沒生而答以無沒生一段，顯諸法實理。因緣生法，無實自體，如夢如幻，了不可得。緣聚法生，緣散法滅，生滅如幻，似實生滅。凡遇迷惑，不達此理，錯執緣聚之幻法爲實生，緣散之幻法爲實滅，執實生滅，是爲法執。淨名欲使舍利弗徹底明白我法本空、生滅如幻的道理，故反問其所得，以使速達無沒無生的境界。
諸法無我，無前無後，無前則無沒，無後則無生。二乘于苦遍知，證滅修道，從而悟得諸法無生的智慧。故舍利弗言：“無沒生也”。法尚無沒生，豈衆生有沒生呢！
于意雲何？譬如幻師，幻作男女，甯沒生耶？”舍利弗言：“無沒生也！”“汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？”答曰：“如是。”“若一切法如幻相者，雲何問言汝于何沒而來生此。
一切衆生，五蘊假合，從緣而生，如幻如化，無有實體，故無沒生。所以此段以幻喻顯示有情無沒無生。幻作男女，非實男女，即無實體男女，怎能說言有沒有生呢？肇曰：“生猶化存，死猶化往，物無不爾，獨問何爲？”
舍利弗！沒者爲虛诳法，壞敗之相；生者爲虛诳法，相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡。”
上以性空實相而明無沒無生，今以依它而言有沒有生。諸法相續，因果成流。因時時滅，果時時生，因滅故非常，果生故非斷，非斷非常，爲緣起正理。凡夫愚迷，不達此…
《維摩诘所說經新注 見阿閦佛品第十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…