..續本文上一頁理，故執沒爲實斷，生爲常住，。又凡夫死時起惡滅善，生時衆惡增長。菩薩不然，深達諸法生滅如幻，非斷非常，故沒時不斷一切善行，生時不續一切惡法。又凡夫善盡而命終，故長養顛倒惡心，然後受生。菩薩不然，爲欲度化一切衆生，而示現無常，生死自在，故不同凡夫而有輪回。

　　是時佛告舍利弗：“有國名妙喜，佛號無動，是維摩诘于彼國沒而來生此。”

　　雖真如實相，無我無法，但凡聖因果，各自成流，互不混淆。諸佛報身不同，當然器界亦異。故有彼從某界來生此界，又從此方去生彼方的種種不同。所以釋迦說維摩诘從妙喜沒而來生此。“妙喜”者：位居東方，此界嚴淨，衆見生喜，故名。梵語阿佛，漢譯無動。窺基雲：“八風不動，四魔不侵，常安不變，故去無動。”若欲詳明彼國佛土嚴淨之相，請閱《大寶積經》便知。

　　舍利弗言：“未曾有也。世尊！是人乃能舍清淨土而來樂此多怒害處。”

　　二乘只破我執，不破法執，故錯執世出世間爲實有，而言有染有淨。

　　維摩诘語舍利弗：“于意雲何？日光出時與冥合乎？”答言：“不也！日光出時，則無衆冥。”維摩诘言：“夫日何故行閻浮提？”答曰：“欲以明照，爲之除冥。”維摩诘言：“菩薩如是，雖生不淨佛土，爲化衆生，不與愚暗而共合也，但滅衆生煩惱暗耳。”

　　因舍利弗言舍彼淨土樂此染土，而引起維摩诘呵，並非舍淨樂染。菩薩大悲，爲欲度化有情，而來生此娑婆染土，以滅衆生的煩惱愚暗，猶如日光明照，爲除冥暗，而不與冥合。維摩居士，本爲佛化，智慧圓滿，早成覺道，已能深達諸法如幻、染淨平等之理，雖處淨土而不以爲淨，雖處染土而不以爲染，內心清淨一味，不取于相，如如不動，哪還有舍淨樂染的貪執病呢？今生雖倒駕慈航，權現白衣，助佛揚化，那是他大慈大悲不舍有情的菩薩願行之所在，故決不能說是舍淨而樂染。

　　是時大衆渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩聲聞之衆。

　　聞彼妙喜淨域及如來菩薩等諸聖衆，大衆渴仰，鹹欲親見。

　　佛知一切衆會所念，告維摩诘言：“善男子！爲此衆會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之衆，衆皆欲見。”

　　釋迦慈悲，爲恒順大衆，特命淨名示現妙喜淨國及彼國諸聖。

　　于是維摩诘心念：“吾當不起于座，接妙喜國鐵圍、山川、溪谷、江河、大海、泉源、須彌諸山，及日月星宿、天龍鬼神梵天等宮，並諸菩薩聲聞之衆，城邑聚落、男女大小、乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮花、能于十方作佛事者。叁道寶階從閻浮提至忉利天。以此寶階諸天來下，悉爲禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人亦登其階，上升忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持花曼示一切衆。”

　　“閻浮提”：新譯爲贍部洲，在須彌山南，故又名南贍部洲。“阿迦尼吒天”：漢譯色究竟天。“鐵圍山”：此山由鐵而成，圍繞鹹海，須彌山爲中心，外有七山八海，第八海爲鹹海，贍部第四洲在此，圍繞此鹹海者，即鐵圍山。此名一小世界。

　　淨名既承佛命，故思現大神通力。思謂有四：一思移世間器界；二、思移四聖六凡；叁、思移寶花寶階及十方作佛事者；四、思移上至色究竟天、下至水際的整個大千世界以示大衆。

　　作是念已，入于叁昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置于此土。

　　叁化、十八變諸大神通力由叁昧禅定所發，故淨名入叁昧禅定發通斷取妙喜世界。

　　彼得神通菩薩及聲聞衆並余天人，俱發聲言：“唯然，世尊！誰取我去？願見救護。”無動佛言：“非我所爲，是維摩诘神力所作。”其余未得神通者，不覺不知己知所往。

　　得通菩薩及聲聞人天，見妙喜世界旋轉如輪飛往它方，故發斯問。其余未得通者，便不覺不知已之所入，故默而不言。

　　從此段經文可以看出：妙喜世界雖極清淨，但仍屬如來方便化土，因爲有初學人天及聲聞大衆，並不完全是地上菩薩所居的他受用土。然地地菩薩異熟未盡，仍居叁界，未出世間，佛即爲他現受用土于欲色界中。凡夫二乘所見，即爲化土。猶如本經初品釋迦如來化娑婆界，舍利弗等二乘所見即爲穢土，持髻天王所見即爲淨土一樣。境界不同，所見各異，如一江河，天見寶莊嚴地，人見清水綠波，魚見遊園舍宅，鬼見膿血充滿。境界不實，唯心所現，故經言：“叁界唯心”，論言：“萬法唯識”。于此道理，更能明了。

　　妙喜世界，雖入此土而不增減，于此世界亦不迫隘，如本無異。

　　妙喜世界不減小，娑婆染土不增大，二界融攝，互不障礙；若有障礙，即不能自在斷取，來往無阻。何以故？染淨世界，唯心所現，心淨則現淨土，心染則現染土，二皆平等，同是內因緣所生，有相無體，如夢如幻。所以神力能引，運轉隨心，染淨佛土，互不障礙。

　　爾時釋迦牟尼佛告諸大衆：“汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。”皆曰：“唯然，已見！”

　　妙喜世界，衆寶合成，清淨莊嚴，妙飾間列，故曰：“其國嚴飾”。菩薩叁業清淨，六度齊修，自他雙利，真俗圓融，故曰：“行淨”。聲聞弟子，我執已破，煩惱亦除，世間不能汙，生死不能染，故曰：“清白”。

　　釋迦牟尼見希有不可思議的妙事，隨喜贊歎，故問大衆。衆亦歡喜，及答佛言：“已見”。

　　佛言：“若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。”

　　如來果德莊嚴，必由勤修因行之所招感，故我佛慈悲勸諸菩薩廣修淨行。然殊勝佛果，非菩薩妙行不得此果，故佛陀言：“菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。”

　　現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，皆願生于妙喜國土。釋迦牟尼佛即記之曰：“當生彼國。”

　　見此勝境，人天獲益。大衆發願，願生彼國，釋迦歡喜，隨即授記，“當生彼國”。

　　時妙喜世界于此國土所應饒益，其事訖已，還複本處，舉衆皆見。

　　饒益事畢，還複本處。上觀如來已終，自下廣爲贊頌。

　　佛告舍利弗：“汝見此妙喜世界及無動佛不？”

　　如上佛告大衆見彼世界及無動佛不，是希望人天有情發大乘心。今問舍利弗，是希望二乘舍小轉大，求證菩提，故發斯問。

　　“唯然，已見。世尊！願使一切衆生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩诘。

　　舍利弗答佛並發大願，一願衆生得淨土如無動佛，二願有情獲神力如維摩诘。

　　世尊！我等快得善利，得見是人，親近供養。

　　欣遇無動如來及維摩诘等諸大聖者，瞻仰親近，承事供養。“快得善利”者：顯二乘回心向大，發願修行。

　　其諸衆生，若今現在、若佛滅後，聞此經者，亦得善利，況複聞已，信解受持，讀誦解說，如法修行。

　　此即舍利弗結贊如是不可思議自在神變解脫法門利益無窮。結贊中，先總，後別。此即總贊。若遇佛出世，能得佛及諸大菩薩親炙教導；若不遇佛出世，唯有誦讀思維如法修習所遺法門。聞此不可思議自在神變解脫法門，其所得善利無有窮盡，何況受持讀誦爲人解說如法修行？彌勒《辨中邊論》雲：“書寫及供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修，行十法行者，獲福聚無量。”此總贊***有七行：一、聞，二、信解，叁、受持，四、讀，五、誦，六、解說，七、修行。此中聞即聽，信解即思，讀即披讀，誦即諷誦，解說即正開演，修行即修，若與下別贊中書持、供養，爲他說結合，則與《辨中邊論》所說的“行十法行”無有二致。

　　若有手得是經典者，便爲已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，則爲諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則爲供養于佛；其有書持此經卷者，當知其室即有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則爲趣一切智；若能信解此經、乃至一四句偈爲他說者，當知此人即是受阿耨多羅叁藐叁菩提記。”

　　別贊中有六句，一、手得是經，便獲無上法寶之藏(藏者藏也，即含藏了不可稱、不可量、不可數的微妙義趣。)；二、讀誦解釋如法修行者，便獲諸佛護念；叁、供養如是大士，即是供養諸佛；四、書持是經，當知此處即有如來；五、若聞是經，心生歡喜，此人便能入一切智；六、信解是經，或于一頌四頌爲他人說，當知此人即是受菩提記。

　　總之，此經功德不可思議，若有人能于是經受持、讀誦、書寫、供養、展轉流布，爲他人說，其所得功德亦不可思議。《金剛經》雲：“一切諸佛所得阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出。”此經功德與《金剛經》功德相等。行者能于此經依教奉行，發廣大心，修菩薩行，了達衆生之類是菩薩淨土，長期自覺覺他，自利利他，以大智慧通達萬法體空，而證法實相，內心清淨，自在解脫，不爲法累；以大悲心拔濟無邊有情而一體攝受，不舍世間，不住涅槃，長劫度生。如是則能轉煩惱爲菩提，轉生死爲涅槃，變染土爲淨土，而成爲雙覺圓滿的佛陀。所以經雲：“信解此經，乃至一四句偈等爲他人說者，當知此人即是受阿耨多羅叁藐叁菩提記。”凡夫我執獨勝，煩惱熾然，忌賢妒能，心多嗔恚，故長處生死苦海，不得解脫；菩薩我執已破，煩惱亦除，能于衆生一體攝受，故見他人離苦得樂，破迷開悟心生歡喜，心喜則自能增長智慧，能登彼岸。所以經雲：若聞是經能隨喜者，斯人則爲趣一切智。”《金剛經》雲：“若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。”《維摩诘經》是了義教之了義教，是圓頓法之圓頓法，此經所在，即是如來法身所在，供養讀誦，功德無量，何況書寫受持，廣爲流布。所以經雲：“其有書持此經卷者，當知其室則有如來。”《四十二章經》雲：“飯千億叁世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。”若有供養、書寫、受持、讀誦乃至爲他人宣說此經典者，當知是人即爲修菩薩行的大士，供養是人與供養諸佛無異。所以經雲：“其有供養如是人者，當知則爲供養于佛。《金剛經》雲：“如來善護念諸菩薩。”若有人能于此經受持讀誦，如法修行，甚或廣釋其義，爲他人說，當知是人必爲諸佛之所攝持。所以經雲：“若有讀誦解釋其義，如說修行，則爲諸佛之所護念。”《維摩诘經》是諸佛如來、諸大菩薩無漏智慧的圓滿體現，無量大乘經典的精華妙義皆蘊蓄在此經的字裏行間，學人只要有一冊在手，即是掌握了如來的無上法寶。所以經雲：“若有手得是經典者，便爲已得法寶之藏。”

　　全經十四品，初品爲序分，次十一品爲正宗分，後二品爲贊受流通分。本經以勸修淨土因行爲始，以發願往生無動佛土爲終。但是修淨土之因不能離開世間，故序品中佛言：“衆生之類是菩薩佛土。”弟子品中維摩诘亦言：“不舍道法，現凡夫事。”因爲離開世間，則不能興悲運慈，廣利有情，不度有情又怎表大乘菩薩“但願衆生悉離苦，不爲自己求安樂”的大悲精神呢，所以菩薩行品佛即說有“有盡無盡解脫法門”。以故淨名權現居家，示身有疾，因病說法，廣利有情。如是一切皆爲顯示廣修淨土之因行。但是往生不動佛土，首須入不二法門，以故入不二法門品中文殊師利言：“于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答。”淨名于此言思道斷，心行處滅，故默然不語。但是欲入不二法門者，必先通達“我及涅槃此二皆空”，于染不著，于淨不住，以大智慧實證諸法平等實相的道理，故觀有情品中衆生如水月、鏡花、夢幻、露電，了無實體，不可執著，觀如來品中亦言：“離一切相，都無所見”。以故淨名雖現身疾，而觀身疾本空，以拔濟同病。如是一切皆爲顯示欲得淨土，必須言亡慮絕，而入不二法門才行。入此不二法門，則自能隨願往生無動佛土。然複此經名《不思議神變自在解脫經》，以其淨名神力廣大，能以丈室廣容大衆，又能借座燈王，請飯香土，伸手斷取不動佛土，同時釋迦如來亦以足趾按地，則五濁惡世忽變寶莊嚴地，如是一切皆爲神變自在之所爲。但是欲得如是自在神變，則必先觀空遣相，忘我度生，以大悲積福德，以大智積智慧，悲智等運，福慧齊修，因圓果滿，方能神力自在，淨土現前，妙辯無滯，而超然解脫。所以本經自始至終都以贊大斥小、廣顯大乘不可思議神變自在解脫爲中心。從而說明欲學佛者，以菩提大願上成下化爲始終。

《維摩诘所說經新注 見阿閦佛品第十二》全文閱讀結束。