菩薩行品第十一
上來維摩居士因以示疾，佛陀慈愍，特派以文殊師利爲代表的諸菩薩衆前往慰問，維摩居士藉此因由，大顯神通，廣說妙法，對大衆進行饒益。此品來淨名爲謝佛恩，亦現神力，將諸大衆並師子座置于右掌之中，往詣佛所，禮敬如來。由于上方國土諸菩薩來，本爲禮敬叁寶；既先入丈室已敬僧寶，後當往詣佛所，親敬如來；既敬佛寶，自當請法，佛即慈悲，廣演有盡無盡解脫法門。上方菩薩聞微妙法，歎未曾有，虔誠恭敬，頂禮佛足，而後還至本處。如是菩薩正行，則廣演于此品。
是時佛說法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。阿難白佛言：“世尊！以何因緣有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色？”佛告阿難：“是維摩诘、文殊師利與諸大衆恭敬圍繞，發意欲來，故先爲此瑞應。”
維摩助佛陀以弘道，互相往來，故現希有不思議事。淨名與文殊發意欲來佛所，親敬如來，故顯其自在神力以先現瑞相。
于是維摩诘語文殊師利：“可共見佛、與諸菩薩禮事供養？”文珠師利言：“善哉、行矣！今正是時。”
什曰：“淨名勸共見佛者，一、見其誠心，欲遂其意；二、令證明香飯，多所發悟；叁、以懷聖遠遊，宜令速反，故欲共詣請法。”因發意在先，故瑞相祥光首呈于佛所；發語在後，故淨名維摩磋商于丈室。欲禮世尊者，後有十二觀阿閦佛品；欲受正法者，則有本品有盡無盡解脫法門。
維摩诘即以神力持諸大衆並師子座，置于右掌，往詣佛所，到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，于一面立。諸大弟子、釋梵四天王等亦皆避座稽首佛足，在一面立。
淨名以大神通力持諸衆人並師子座置于右掌動身往詣佛所。古無車馬，主人送客，用掌代車，以敬嘉賓。此顯菩薩隨意解脫，無滯無礙的自在境界。到已著地，禮敬世尊者：初維摩是主人，次菩薩位尊貴，後聲聞釋梵等位卑劣，故有如是次第。
于是世尊如法慰問諸菩薩已，各令複座。即皆受教，衆已坐定。
佛陀大慈大喜，令衆就座。
佛語舍利弗：“汝見菩薩大士自在神力之所爲乎？”“唯然，已見！”“于汝意雲何？”“世尊！我觀其爲不可思議，非意所圖，非度所測。”
佛陀神力廣大，已對舍利弗與文殊師利同入不思議的丈室及淨名大顯神力，借座燈王、請飯香土、手運大衆而還，了如指掌，爲欲贊歎大乘，呵斥小乘，令聲聞回心向大，故大慈大悲，方便而問。舍利弗根劣智淺，悲小願微，對大乘菩薩殊勝的智悲願行自在神力，是不能望其項背的，故言：“我觀其爲不可思議，非意所圖，非度所測。”
爾時阿難白佛言：“世尊！今所聞香，自昔未有，是爲何香？”佛告阿難：“是彼菩薩毛孔之香。”
阿難問佛香從何來，佛言“是彼菩薩毛孔之香”。菩薩是真佛子，能上成下化，轉大***，續佛慧命，荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提，故佛專言是菩薩毛孔之香。
于是舍利弗與阿難言：“我等毛孔亦出是香。”阿難言：“此所從來？”曰：“是長者維摩诘從衆香國取佛余飯，于舍食者一切毛孔皆香若此。”
此段所顯如來功德之香能利益大衆，覺醒愚迷，凡食此香者，皆能破迷開悟，見性成佛，所以不獨菩薩毛孔出香，我等二乘毛孔亦香。意顯聲聞回心向大，同樣皆能成佛。
又阿難問維摩诘：“是香氣住當久如？”維摩诘言：“至此飯消。”曰：“此飯久如當消？”曰：“此飯勢力至于七日、然後乃消。又阿難！若聲聞人未入正位食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位食此飯者，得心解脫，然後乃消。若未發大乘意食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。”
淨名答阿難問“是香氣住當久如”一段，于中有叁：一、飯住香住，飯消香消，因爲香氣依于飯生，無飯則無有香。二、此飯勢力七日乃消。因爲一般飯食在胃七日消盡，所以淨名依常人所食之飲食答言：“此飯勢力、至于七日、然後乃消”。叁、依此飯的殊勝功能可使大小二乘鹹得解脫，于中又五：１.食此飯者能使二乘入于正位而得見道(須陀洹果)然後乃消。２.已見道食此飯者，要證斯陀含(一來)、阿那含(不還)、阿羅漢(應供、殺賊、不生)，徹底解脫，然後乃消。“心解脫”者：證得阿羅漢果，末那不執賴耶爲我，永不受後有生死，故名心解脫。３.大乘種性食此飯者，發菩提心然後乃消。４.已發菩提心食此飯者，得無生忍見道登初地然後乃消。５.已得無生忍食此飯者，至等覺法雲地、一生補處然後乃消。譬如良藥能滅諸毒、能治諸病，毒滅病愈藥勢乃消。此飯能滅煩惱，能去執著，能使聲聞，菩薩斷惑證真，永得解脫。所以此飯功德不可思議(佛陀大智大悲無漏功德之所熏習)，不是一般常飯可與相比。
阿難白佛言：“未曾有也。世尊！如此香飯能作佛事。”佛言：“如是如是。
阿難贊歎，得佛印可。肇曰：“飯本充饑。乃除結縛，未曾聞也。”佛以大悲爲體，以利濟衆生爲事。凡能拔苦與樂，使衆生得解脫者，皆名佛事。飯能使有情斷結縛，去執著，證涅槃，得解脫，能爲衆生而作佛事。
阿難！或有佛土以佛光明而作佛事；有以諸菩薩而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以菩提樹而作佛事；有以佛衣服臥具而作佛事；有以飯食而作佛事；有以園林臺觀而作佛事；有以叁十二相、八十隨行好而作佛事；有以佛身而作佛事；有以虛空而作佛事，衆生應以此緣得入律行；有以夢幻影響、鏡中像、水中月、熱時焰，如是等喻而作佛事；有以音聲語言文字而作佛事；或有清淨佛土、寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無爲而作佛事。
諸佛能以種種方便廣作佛事，饒益有情。文中大分叁段：首段說有十叁種，次段總說無量，叁段特說以四魔煩惱而作佛事。
初十叁種中，一、以佛放光明而作佛事。佛放金光，能使人天有情蒙受佛光而得覺悟；能使叁塗衆生蒙受佛光而離諸苦；或使十方世界諸大菩薩各見佛光鹹來聚會，受佛教化。總之，光明能驅黑暗，又能顯現諸法實義，故曰：“以佛光明而作佛事。二、以諸菩薩而作佛事。菩薩難行能行，難忍能忍，自覺覺他，助佛揚化；或現無常，或現魔王，以種種方便，度諸衆生。叁、以佛化人而作佛事。諸佛化人隨緣即現，行蹤不定，能巧作佛事。四、以菩提樹而作佛事。佛于樹下成道，故樹名菩提；或依樹靜坐，能得定慧；或樹蔭蔽日，能除熱惱；或風吹枝葉，發微妙香，演說妙法，衆生聞己，能得解脫。五、以佛臥具衣服而作佛事。臥具供人安息，衣服能蔽風寒，然後身體輕安，而心自寂然，這樣煩惱不起，定慧自生。什曰：“昔閻浮提王得佛大衣，時世疾疫，王以衣著標上，以示衆人；衆人歸命，病皆得愈。信敬愈深，因是解脫。”六、以飯食而作佛事。飯能資養色身，色身強健，則能勇猛精進止惡修善。古人雲：“身安則道隆。”所以飯食能作佛事，如衆香國土以香飯而作佛事。七、以園林臺觀而作佛事。肇曰：“衆香國即其事也。一義飲食以色根通道，園觀以眼根通道也。”園林臺觀無常變化，觀此無常，即得解脫，所以說：“園林臺觀可作佛事。窺基大師雲：“由見衣服起慚愧故；由見臥具欣修四禅起淨命故；由見飲食思求覺漿解脫之味、欣法食故；由觀園林修習總持無漏法故；由見臺觀欣淨土等諸妙處故。”八、以相好而作佛事。衆生見佛色相端莊、殊妙威嚴，便對佛法能生正信正見。《攝大乘論》雲：“諸衆生見尊，皆審知善士，暫見便深信，開導者歸禮。”由于衆生愛重相好，故佛大慈，方便示現，令諸有情深信佛爲善士、爲大導師，從而依佛依法精進修行。所以《集論》雲：“問：相及隨好作何業？答：能令暫見，謂大丈夫，心生淨信。”九、以佛身而作佛事。佛身有法報化叁，法身清淨無爲，報身殊勝無比，化身應衆生之機而方便示現。衆生聞法報二身，或見化身，皆能深信因果，止惡修善，故佛身能作佛事。十、以虛空而作佛事。衆生依色境而起執著，忽現虛空，境界頓滅，從而悟入根境俱空，能執所執非有，當下便見實相。什曰：“除卻形色，廓然無像，令其宅心虛靜，累想自滅，亦如文殊師利，滅衆色相，現虛空相，以化阿舍世王也。”十一、以夢幻等七喻而作佛事。有爲諸法依緣而生，如夢如幻，亦如影像；愚夫不達諸法相有體無、有而非真之理，便生顛倒邪執，佛陀爲使有情破迷開悟，而說諸法如夢幻泡影，令衆生深達依它幻有，從而除遣遍計所執，悟入圓成實性。《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這正是此經所說以夢幻泡影等喻而作佛事之義。十二、以語言文字而作佛事。以能诠表的語言文字、而诠所诠表的諸法實相，能使有情知苦、斷集、慕滅、修道，漸次證入離言法性，也就是以言除言。如娑婆世界與極樂世界皆以妙音語言文字而作佛事的。十叁、以寂寞無言、無爲無作而作佛事。上根利器者，則以默默無爲進行度化。如衆香國土香積如來度化衆生則無有語言文字，諸菩薩衆各各坐香樹下，一聞妙香，便入“德藏叁昧”；又如淨名于不二法門品中默默不語。此皆上根利器，但因寂寞，便悟實性。再如佛陀曾于靈山會上默然不語，唯以鮮花左右示衆，迦葉尊者破顔微笑，隨即悟入花之實性。這就是能以寂寞無言、無爲無作而作佛事的明證。
如是阿難，諸佛威儀靜止、諸所施爲，無非佛事。
次顯無量。總之，諸佛皆以度化一切有情而出現于世，所謂應化之身、威儀靜止、受用施爲，亦是佛事。如佛聲爲律、而身爲度，不言而信，不怒而威…
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