慈恩宗
慈恩宗又称法相宗、唯识宗。因为创宗者玄奘及其弟子窥基在长安的大慈恩寺翻译和弘传唯识法相学，故有慈恩宗之称。此宗崇奉印度大乘佛教中弥勒、无著、世亲相承而下，直至护法，戒贤一系的瑜伽学。即《瑜伽师地论》、《百法明门论》、《五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达摩集论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《分别瑜伽论》，这就是所谓的“一本十支”，以此一本十支来阐扬法相唯识的义理，故又称法相宗或唯识宗。
唐玄奘 游西域 学瑜伽 祖弥勒
玄奘大师，俗姓陈，名祎，河南洛阳人，生于隋开皇二十年(600)，卒于唐麟德元年(664)。十三岁出家，二十岁在成都受具足戒，曾游历各地，参访名师，先后对《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》和《大般涅槃经》等经论都有深入的研究。不过就在这时玄奘觉得自己多年来在各地所学经论，虽各有宗途，但异义纷纭，特别是当时流行的《摄论》、《地论》两家有关法相之学不能统一。唐贞观二年(628)玄奘大师曾在来华梵僧波罗颇蜜多罗尊者(《大乘庄严经论》的译者)处，得闻那烂陀寺戒贤大师所授《瑜伽师地论》，能总摄佛法大小三藏之说，便发愿西行求学该论。贞观三年(629)玄奘西行，历经西域一十六国，荏苒四载，一路上备受艰辛，他本着“宁愿西行半步死，不愿东退半步生”的大无畏精神，终于到达了目的地——中印度摩揭陀国那烂陀寺。在寺中他师戒贤大论师学习《瑜伽师地论》等
据说玄奘在印度所学总赅三乘教、理、行、果的《瑜伽师地论》，此论是弥勒佛所说。因无著大士看到佛灭度后九百年间，印度大小乘佛教混乱，同时也觉得大乘佛教中的某些论典在理论上还有不够圆满的地方，有必要进一步加以组织整理、补充完善。以故才运神通力，上兜率天请未来的佛陀弥勒降世说法。于是弥勒即根据释迦三时中道了义教的《解深密经》为其主要内容来勘定如来一代圣教，以熄灭印度当时大小乘之诤而说了百卷《瑜伽师地论》。所以《大唐西域记》卷五说：无著“夜升天宫，于慈氏菩萨所受《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分别论》等，尽为大众宣讲妙理。”“等”还包括《分别瑜伽论》和《金刚般若经论》，总称“弥勒五论”。
《瑜伽师地论》有五分百卷，1、〈本事分〉五十卷，2、〈摄抉择分〉三十卷，3、〈摄释分〉二卷，4、〈摄异门分〉二卷，5、〈摄事分〉十六卷。此中〈本事分〉有十七地，是全论的主要部分，以详阐三乘观理、修行、证果的三大事相，因此旧有《十七地论》之称。(此十七地可以用“境、行、果”三种相摄，即前九地是“三乘境”，其中由于一切法以识为体，故五识及意二地是“境体”；寻伺三地有上下粗细的不同，是“境相”；等引、非等引、有心、无心四地有定散隐显的分别，是“境用”。次六地是“三乘行”，通修三慧行，故闻、思、修三地是“通行”；三乘都随机修法，成就自乘，故声闻、独觉、菩萨三地是“别行”。最后有余依、无余依二地是“三乘果”。)后有〈摄决择分〉、〈摄释分〉、〈摄异门分〉、〈摄事分〉的“四摄分”，是抉择解释本论前面〈本事分〉中十七地及其他经典要义的。尤其值得一提的是，慈氏根据世尊在《维摩》等经所立“四依四不依”中 “依了义经不依不了义经”的教导，把属于了义经的《解深密经》除〈序品〉外，全部引用在《瑜伽师地论》中。如《瑜伽师地论》卷第七十五至第七十九，共四卷皆是所引《解深密经》的内容。
依戒贤 大论师 亲传授 历年时
玄奘法师初到印度时，即在那烂陀寺请当时很有名的高僧戒贤大论师宣讲《瑜伽师地论》，曾先后对此论通学数遍，时间长达五年。同时还对《中论》、《百论》、《十二门论》、《集量论》、《对法论》、《显扬圣教论》和《摄大乘论》，以及因明、声明、大乘般若诸经也都作过深入研究，被大众公推为戒贤门下通晓三藏的十德之一。当时戒贤论师即请玄奘在那烂陀寺为僧众讲《摄论》、《唯识抉择论》，时逢中观大德师子光也在那里讲《中论》、《百论》，他反对法相唯识学，于是玄奘著《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派之诤。同时参加了正量部学者般若毱多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂，以抨击小乘《破大乘论》的异说。玄奘法师又应戒日王的请求，在曲女城召开佛学辩论大会，以玄奘为论主，当时参加辩论法会的有五印十八国王，三千名大小乘佛教学者，也有二千余名外道同时参加。此会即以玄奘所著《会宗论》、《制恶见论》二书的论点标宗，任人难破，但经过一十八天，直至法会结束，没有一人提出不同意见，一时名震五印，被大乘人尊为“大乘天”，小乘人尊为“解脱天”。玄奘法师在印度共住了十多年的时间，其中除在戒贤论师门下亲聆教诲外，还在胜军居士门下以两年多的时间学习“唯识抉择，无住涅槃”、《庄严经论》等。
归长安 传窥基 通因明 善三支
玄奘法师于贞观十九年(645)正月携获梵本657部回到长安，得唐太宗大力支持，于贞观二十一年(647)在弘福寺翻译《解深密经》始，至龙朔三年(662)在玉华宫翻译六百卷《大般若经》终，于此十六年间，共译经论七十五部，一千三百三十五卷。玄奘法师的门人很多，最著名的有神昉、嘉尚、普光、窥基，人称奘门四哲，但真能继承玄奘法系的，自然要推窥基法师了。
窥基，俗姓尉迟，字洪道，原名基，亦称大乘基。因常住大慈恩寺，世称慈恩大师，京兆长安人。唐·贞观六年(632)他出生于以武功受封的贵族家庭里，父亲尉迟宗，唐左金吾将军，松州都督，封江油开国公。窥基出身将门，自幼容貌魁伟，气概豪迈，少习儒经，善于属文。贞观十九年(645)玄奘游印归来，回到长安偶然在路上遇到窥基，见其眉清目秀，举止大方，有意度他为弟子，便亲自去和他父亲商量，得其允许。贞观二十三年(649)，窥基十七岁时才正式舍家受度为玄奘弟子，出家后，师事玄奘，学习梵语及唯识诸论。二十五岁时参与玄奘译场，后一直跟随玄奘大师在慈恩、西明、玉华等寺译经，随从受业。他对玄奘所授唯识法相之学独得玄旨，深入堂奥，于是便成了后来继承唯识法相学的有力接班人。永淳元年(682)十一月十三日，窥基在慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁。十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。后于文宗太和三年(829)七月启塔荼毗，迁入平原新塔。
据说玄奘法师在翻译《瑜伽师地论》时，有一僧人前去偷听，回去后也照着宣讲。时有门人便将此事告知玄奘，玄奘说：“他虽能讲，但不懂得因明学，所讲不足取”。因此，玄奘大师便将因明学传给了他的高足弟子窥基法师了，所以窥基无论是讲学著书都善用三支比量，能立能破，当然偷听者便不如窥基了。
因明乃五明之一，属于论理学科，立宗、因、喻三支作法，而为言论之法。“因”指推理的根据、理由；“明”指知识、智慧。“宗、因、喻”三支，是完成推理证明的三个组成部分。宗即是“论题”；因是“宗”之所以成立的理由、依据；喻即是用已知的事实为例，来证明“宗”的合理性，使其得以成立。如声无常(宗)，为所作性故(因)，如瓶等(喻)。此三支中以“因支”为最重要，故云“因明”。《因明大疏》说：“明此因义，故名因明”。再说具体一点，宗乃是你在讲法造论时，先立一个论点(宗)，后用道理把自己所立的论点讲清楚(因)，最后再用正反两方面的譬喻把所立的论点给予有力的证实(喻)。这就是所谓的三支作法。
成唯识 作述记 破邪宗 伸正义
玄奘大师在印度取回大量的唯识梵典，先后与其弟子窥基等在长安大慈恩寺翻译和弘传。唐·显庆四年(659)，玄奘大师准备与其弟子神昉、嘉尚、普光、窥基四人，将印度十大论师(亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月)对《唯识三十颂》的十部注释分别译出(据传这十家注书共有四千五百颂，玄奘在印度都搜集带回了中国。特别是护法的注书，原来在印度只付托给一位玄鉴居士珍藏，以待知者。由于玄奘在印度博得盛名，便独获该传本而归)，但后来采纳了窥基的建议，改用编纂办法，糅合十家之说而以护法之说为主，其余九说为辅，并且只留窥基一人独任笔受，这样便译成了十卷本的《成唯识论》。
本文释《三十论》的大段区分，据说是依《华手经·求法品》所用的“相、性、位”三分式构成的。即首释第一颂至第二十四颂，明“唯识相”；次释第二十五颂，明“唯识性”；后释第二十六颂至第三十颂，明“唯识位”。综合这三分解释，显示了《三十论》里的唯识义理明净极成，故名《成唯识论》。同时窥基大师又对此论作了详细的疏解，故又名《成唯识论述记》。此论一出，其他宗派执有执空的邪见尽破，而中道了义如实彰显，所以瑜伽唯识之学在当时非常兴盛。以后窥基传弟子慧沼，慧沼传智周，均能继续阐扬，智周弟子有日僧玄昉，于开元四年(716)将大量的唯识法相典籍取回日本，后在日本建立唯识法相宗，直至现在，盛传不衰。
有现量 有比量 究竟依 圣教量
“量”有“现、比、圣教”的因明三量，也有识认识境界时的现、比、非三量，当然此处所说的现量、比量、圣教量，则属前面所说的因明三量。
“现量”者，《瑜伽师地论》卷十五云：“现量者，谓有三种：一、非不现见，二、非已思应思，三、非错乱境界。”《杂集论》卷十六云：“现量者，谓自正明了，无迷乱义。自正义言：显自正取义，如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事，共许为现量所得性，…
《《佛教三字经》新注 慈恩宗》全文未完，请进入下页继续阅读…