慈恩宗
慈恩宗又稱法相宗、唯識宗。因爲創宗者玄奘及其弟子窺基在長安的大慈恩寺翻譯和弘傳唯識法相學，故有慈恩宗之稱。此宗崇奉印度大乘佛教中彌勒、無著、世親相承而下，直至護法，戒賢一系的瑜伽學。即《瑜伽師地論》、《百法明門論》、《五蘊論》、《唯識二十論》、《唯識叁十頌》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達摩集論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《分別瑜伽論》，這就是所謂的“一本十支”，以此一本十支來闡揚法相唯識的義理，故又稱法相宗或唯識宗。
唐玄奘 遊西域 學瑜伽 祖彌勒
玄奘大師，俗姓陳，名祎，河南洛陽人，生于隋開皇二十年(600)，卒于唐麟德元年(664)。十叁歲出家，二十歲在成都受具足戒，曾遊曆各地，參訪名師，先後對《攝大乘論》、《雜阿毗昙心論》、《成實論》、《俱舍論》和《大般涅槃經》等經論都有深入的研究。不過就在這時玄奘覺得自己多年來在各地所學經論，雖各有宗途，但異義紛纭，特別是當時流行的《攝論》、《地論》兩家有關法相之學不能統一。唐貞觀二年(628)玄奘大師曾在來華梵僧波羅頗蜜多羅尊者(《大乘莊嚴經論》的譯者)處，得聞那爛陀寺戒賢大師所授《瑜伽師地論》，能總攝佛法大小叁藏之說，便發願西行求學該論。貞觀叁年(629)玄奘西行，曆經西域一十六國，荏苒四載，一路上備受艱辛，他本著“甯願西行半步死，不願東退半步生”的大無畏精神，終于到達了目的地——中印度摩揭陀國那爛陀寺。在寺中他師戒賢大論師學習《瑜伽師地論》等
據說玄奘在印度所學總赅叁乘教、理、行、果的《瑜伽師地論》，此論是彌勒佛所說。因無著大士看到佛滅度後九百年間，印度大小乘佛教混亂，同時也覺得大乘佛教中的某些論典在理論上還有不夠圓滿的地方，有必要進一步加以組織整理、補充完善。以故才運神通力，上兜率天請未來的佛陀彌勒降世說法。于是彌勒即根據釋迦叁時中道了義教的《解深密經》爲其主要內容來勘定如來一代聖教，以熄滅印度當時大小乘之诤而說了百卷《瑜伽師地論》。所以《大唐西域記》卷五說：無著“夜升天宮，于慈氏菩薩所受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經論》、《中邊分別論》等，盡爲大衆宣講妙理。”“等”還包括《分別瑜伽論》和《金剛般若經論》，總稱“彌勒五論”。
《瑜伽師地論》有五分百卷，1、〈本事分〉五十卷，2、〈攝抉擇分〉叁十卷，3、〈攝釋分〉二卷，4、〈攝異門分〉二卷，5、〈攝事分〉十六卷。此中〈本事分〉有十七地，是全論的主要部分，以詳闡叁乘觀理、修行、證果的叁大事相，因此舊有《十七地論》之稱。(此十七地可以用“境、行、果”叁種相攝，即前九地是“叁乘境”，其中由于一切法以識爲體，故五識及意二地是“境體”；尋伺叁地有上下粗細的不同，是“境相”；等引、非等引、有心、無心四地有定散隱顯的分別，是“境用”。次六地是“叁乘行”，通修叁慧行，故聞、思、修叁地是“通行”；叁乘都隨機修法，成就自乘，故聲聞、獨覺、菩薩叁地是“別行”。最後有余依、無余依二地是“叁乘果”。)後有〈攝決擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉的“四攝分”，是抉擇解釋本論前面〈本事分〉中十七地及其他經典要義的。尤其值得一提的是，慈氏根據世尊在《維摩》等經所立“四依四不依”中 “依了義經不依不了義經”的教導，把屬于了義經的《解深密經》除〈序品〉外，全部引用在《瑜伽師地論》中。如《瑜伽師地論》卷第七十五至第七十九，共四卷皆是所引《解深密經》的內容。
依戒賢 大論師 親傳授 曆年時
玄奘法師初到印度時，即在那爛陀寺請當時很有名的高僧戒賢大論師宣講《瑜伽師地論》，曾先後對此論通學數遍，時間長達五年。同時還對《中論》、《百論》、《十二門論》、《集量論》、《對法論》、《顯揚聖教論》和《攝大乘論》，以及因明、聲明、大乘般若諸經也都作過深入研究，被大衆公推爲戒賢門下通曉叁藏的十德之一。當時戒賢論師即請玄奘在那爛陀寺爲僧衆講《攝論》、《唯識抉擇論》，時逢中觀大德師子光也在那裏講《中論》、《百論》，他反對法相唯識學，于是玄奘著《會宗論》叁千頌，以調和大乘中觀、瑜伽兩派之诤。同時參加了正量部學者般若毱多的辯論，又著《製惡見論》一千六百頌，以抨擊小乘《破大乘論》的異說。玄奘法師又應戒日王的請求，在曲女城召開佛學辯論大會，以玄奘爲論主，當時參加辯論法會的有五印十八國王，叁千名大小乘佛教學者，也有二千余名外道同時參加。此會即以玄奘所著《會宗論》、《製惡見論》二書的論點標宗，任人難破，但經過一十八天，直至法會結束，沒有一人提出不同意見，一時名震五印，被大乘人尊爲“大乘天”，小乘人尊爲“解脫天”。玄奘法師在印度共住了十多年的時間，其中除在戒賢論師門下親聆教誨外，還在勝軍居士門下以兩年多的時間學習“唯識抉擇，無住涅槃”、《莊嚴經論》等。
歸長安 傳窺基 通因明 善叁支
玄奘法師于貞觀十九年(645)正月攜獲梵本657部回到長安，得唐太宗大力支持，于貞觀二十一年(647)在弘福寺翻譯《解深密經》始，至龍朔叁年(662)在玉華宮翻譯六百卷《大般若經》終，于此十六年間，共譯經論七十五部，一千叁百叁十五卷。玄奘法師的門人很多，最著名的有神昉、嘉尚、普光、窺基，人稱奘門四哲，但真能繼承玄奘法系的，自然要推窺基法師了。
窺基，俗姓尉遲，字洪道，原名基，亦稱大乘基。因常住大慈恩寺，世稱慈恩大師，京兆長安人。唐·貞觀六年(632)他出生于以武功受封的貴族家庭裏，父親尉遲宗，唐左金吾將軍，松州都督，封江油開國公。窺基出身將門，自幼容貌魁偉，氣概豪邁，少習儒經，善于屬文。貞觀十九年(645)玄奘遊印歸來，回到長安偶然在路上遇到窺基，見其眉清目秀，舉止大方，有意度他爲弟子，便親自去和他父親商量，得其允許。貞觀二十叁年(649)，窺基十七歲時才正式舍家受度爲玄奘弟子，出家後，師事玄奘，學習梵語及唯識諸論。二十五歲時參與玄奘譯場，後一直跟隨玄奘大師在慈恩、西明、玉華等寺譯經，隨從受業。他對玄奘所授唯識法相之學獨得玄旨，深入堂奧，于是便成了後來繼承唯識法相學的有力接班人。永淳元年(682)十一月十叁日，窺基在慈恩寺翻經院圓寂，年五十一歲。十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘茔隴。後于文宗太和叁年(829)七月啓塔荼毗，遷入平原新塔。
據說玄奘法師在翻譯《瑜伽師地論》時，有一僧人前去偷聽，回去後也照著宣講。時有門人便將此事告知玄奘，玄奘說：“他雖能講，但不懂得因明學，所講不足取”。因此，玄奘大師便將因明學傳給了他的高足弟子窺基法師了，所以窺基無論是講學著書都善用叁支比量，能立能破，當然偷聽者便不如窺基了。
因明乃五明之一，屬于論理學科，立宗、因、喻叁支作法，而爲言論之法。“因”指推理的根據、理由；“明”指知識、智慧。“宗、因、喻”叁支，是完成推理證明的叁個組成部分。宗即是“論題”；因是“宗”之所以成立的理由、依據；喻即是用已知的事實爲例，來證明“宗”的合理性，使其得以成立。如聲無常(宗)，爲所作性故(因)，如瓶等(喻)。此叁支中以“因支”爲最重要，故雲“因明”。《因明大疏》說：“明此因義，故名因明”。再說具體一點，宗乃是你在講法造論時，先立一個論點(宗)，後用道理把自己所立的論點講清楚(因)，最後再用正反兩方面的譬喻把所立的論點給予有力的證實(喻)。這就是所謂的叁支作法。
成唯識 作述記 破邪宗 伸正義
玄奘大師在印度取回大量的唯識梵典，先後與其弟子窺基等在長安大慈恩寺翻譯和弘傳。唐·顯慶四年(659)，玄奘大師准備與其弟子神昉、嘉尚、普光、窺基四人，將印度十大論師(親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、淨月、護法、勝友、勝子、智月)對《唯識叁十頌》的十部注釋分別譯出(據傳這十家注書共有四千五百頌，玄奘在印度都搜集帶回了中國。特別是護法的注書，原來在印度只付托給一位玄鑒居士珍藏，以待知者。由于玄奘在印度博得盛名，便獨獲該傳本而歸)，但後來采納了窺基的建議，改用編纂辦法，糅合十家之說而以護法之說爲主，其余九說爲輔，並且只留窺基一人獨任筆受，這樣便譯成了十卷本的《成唯識論》。
本文釋《叁十論》的大段區分，據說是依《華手經·求法品》所用的“相、性、位”叁分式構成的。即首釋第一頌至第二十四頌，明“唯識相”；次釋第二十五頌，明“唯識性”；後釋第二十六頌至第叁十頌，明“唯識位”。綜合這叁分解釋，顯示了《叁十論》裏的唯識義理明淨極成，故名《成唯識論》。同時窺基大師又對此論作了詳細的疏解，故又名《成唯識論述記》。此論一出，其他宗派執有執空的邪見盡破，而中道了義如實彰顯，所以瑜伽唯識之學在當時非常興盛。以後窺基傳弟子慧沼，慧沼傳智周，均能繼續闡揚，智周弟子有日僧玄昉，于開元四年(716)將大量的唯識法相典籍取回日本，後在日本建立唯識法相宗，直至現在，盛傳不衰。
有現量 有比量 究竟依 聖教量
“量”有“現、比、聖教”的因明叁量，也有識認識境界時的現、比、非叁量，當然此處所說的現量、比量、聖教量，則屬前面所說的因明叁量。
“現量”者，《瑜伽師地論》卷十五雲：“現量者，謂有叁種：一、非不現見，二、非已思應思，叁、非錯亂境界。”《雜集論》卷十六雲：“現量者，謂自正明了，無迷亂義。自正義言：顯自正取義，如由眼正取色等。此言爲簡世間現所得瓶等事，共許爲現量所得性，…
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