..续本文上一页方去了。因为贪瞋痴的一分，这个散乱心是贪瞋痴的一部分，它属于贪、也属于瞋、也属于痴，都有。
那么，它的总的效果是把心王心所——本来你缘什么境的——把它流散为性，把它流开了，散掉了。“能障离欲为业”，能够障住离欲，我们修行的目的是离欲、离开五欲，但是心散乱，就流荡于五欲境去，离欲的事情就搞不成，这就是散乱。
我们说散乱跟掉举，这二个有什么差别？我想也叫你们下去自己去思考，散乱跟掉举差别在哪里？一个是东想西想——掉举；一个也是心流散，流开，本来是你念佛的，现在心流到其它地方去了。那么散乱跟掉举两个差别在哪里？好象是差不多。如果一样的话，决定不会两个名字，立两个心所法。肯定有不同之处，那么不同之处在哪里？这个自己去想一想。最好，是自己从字里行间能够看出它的差别出来，如果这本书里看，还看不出来，就看《百法明门论》 。《百法明门论》还看不出来，再看其它的，《俱舍》……，这些讲心所法的地方，找到后来总会找出它的不同之处。今天我们就先讲到这里。
第九讲
覆跟谄之差别
昨天我们讲了两个心所法，希望大家去讨论的时候，发现他们的不同处。那么，现在我们来把这两个心所法看一下。
第一个是散乱跟掉举，还有一个是什么？(学僧答：憍慢。)
憍慢两个很容易，讲过了。让你们自己想的。(学僧答：覆和谄。)
对，这两个叫你们去讨论，自己去看它的差别。那么现在问问看，你们哪一组讨论出来的，是怎么样的？对不对都没关系，说一下看。先说覆跟谄，谄曲的谄跟覆藏的覆，这两个心所法都是隐没自己的过失，这是相同点，不同之处在哪里？为什么要立两个心所法？哪一组代表你们说一下，你们这一组怎么说？
(学僧答：谄是施设种种方便来隐藏自己的过失。)
覆呢？(学僧答：覆，他只是不发露，这是它们的不同之处。)
对，这是一个。还有呢？其它的组怎么说？……哦，昨天没有。人数不够，那就算了。我们现在先把它的文字看一看。
“云何覆？谓于过失隐藏为性”，直截了当地，隐藏过失。“谓藏隐罪故，他正教诲时，不能发露，是痴之分。能与追悔，不安隐住所依为业”，这个就是直截了当地覆藏自己的罪，那么覆藏之后，人家在教诲的时候，就不能发露了。那就是，覆就是不发露，人家给你讲的时候，你就赖掉了，“没有事”。那么这个“追悔”，将来要追悔，自己心里也不安稳，这是它的业用。
“谄”，“谓矫设方便，隐己过恶”，他自己的过失要“矫设方便”，“心曲为性”，重点在这里，他的心谄曲，一个是直截了当地隐瞒，一个是心曲，要讨好人家，那么矫设方便。矫设方便固然是一种，跟前不同之处——从何而来，为什么矫设方便？“心曲为性”。要在人面前讨好人家，当然自己的过失不会说出来，那么用各式各样的方便把自己的过失隐掉。所以这个谄曲，我们从名字上也看出来，谄跟曲是连起来的，“心曲为性”，不正直的，就是要讨好人家了。
再是在《百法明门论解》25中说是“为罔冒他”，就是要使他搞不清楚，就是说使他不知道真相，那么“曲顺时宜”，心里谄曲地要顺那个时宜，就是符合当时那个场合，“矫设方便，以取他意”，做了很多的方便，来“取他意”，就是讨好人家。
“谄曲”，就是讨好人家，要讨好人家，就做了很多的方便，把自己的过失盖掉，来适合当时的时宜，那么这个就叫谄。谄就是说他以“心曲为性”，有讨好人家的心。而“覆藏”却没有这个心，覆藏就是把自己的罪盖了，或者是有什么目的，他是为了人家，恐怕他的名誉有损，或者为他的利养有损，那么他就盖掉了，没有什么做方便，也没有说讨好人家，这个心没有。要讨好对方，故意做很多的方便来盖自己的罪，这是谄曲。
掉举跟散乱之差别
还有一个就是掉举跟散乱。“掉举”，“云何掉举？谓随忆念喜乐等事，心不寂静为性”，过去的事情，高兴的事情，他心静不下来。“应知忆念先所游戏欢笑等事，心不寂静，是贪之分”，属于贪的，因为他想的是好事情、欢喜的事情，“障奢摩他，不能得止”。那“散乱”呢，“谓贪瞋痴分，令心心法流散为性。能障离欲为业”，那么他一个是障奢摩他，一个是障离欲，这个有点不同。一个是贪，一个是贪瞋痴，这是第二个不同。
它(掉举)是从贪的一分出发的，那就是他所想的东西都是他欢喜的事情。
而散乱却不一定欢喜的事情，贪瞋痴都有。你正在念佛，或者在修观，想起来了，昨天那个人骂我，这个人太可恶了，我明天一定要找个机会骂他一顿。这个心起来了，心跑掉了，佛就念不成了。那么这是从瞋出发的流散。也有从痴出发的，他这个贪瞋痴都可以出发，都可以使心流散。那么他，因为是贪瞋痴窜起来了，障离欲了。他就是说不但是障定，得不到定，你离开五欲的这个——离欲是得定的因，你这个离欲的事情也做不到了。这个散乱的过失比掉举还大。掉举是障定，是定中的过失。散乱就是还没有趋定，他就是心要到处流转，这是一个。
另外，我们也今天写了一张，就是窥基大师的《百法明门论》26，他有这个解。这个批注，我们以前在法相学社跟范老学法相的时候，也用这个解，范老也是写的这个解。他有什么差别呢？他这个里边自己设问，散乱跟掉举，两个都是心流散，但是差别在哪里？回答，“曰：散乱令心易缘，掉举令心易解”，这个他的解释就不一样了，“散乱”，“令心易缘”，假使你本来念佛的，你就要念到烧饭去了，这个所缘的境跳掉了。而“掉举”，“令心易解”，你这个缘没有动，你念佛还在念佛，但是你对佛，心里作的那个想法调掉了。虽然念的这个佛，你想阿弥陀佛么他是法藏比丘发愿成的，或者什么东西了，想到另外去了，想么还是想的阿弥陀佛，但是不是想的要生西方极乐世界去，阿弥陀佛接引的那个心没有，跑掉了。这个是一个。它有不同。这个是比较微细的。简单扼要地说，散乱的心是一心多境，你的心缘很多的境；而掉举呢，一境多解，缘的境没有调，但是你心里做的观想变掉了，各式各样的想法都来了，不是原来的那个想法了。这两个都是心不能寂静了，心不寂静是一样的，但是它的差别是有一点。
另外一个，你们很多人这里学过《广论》27的，《广论》里边又是一个讲法。这是根据《阿毗达磨集论》来的，“云何掉举？净相随转，贪分所摄”。就是缘的是净相(欢喜的东西)，净就是心里所认为好的那些，那么把你用贪，把这个心，把你在净相上边缚住了，它属于贪。这么掉举属于贪的，这个我们这里也有。“心不静照，障止为业”，一样的，障奢摩他，心不寂静，是贪所摄。这个在《集论》的批注跟我们《五蕴论》的一模一样。
但是这个《广论》里边的“散乱”，他就不一样了28。它说从贪所引起的心流散叫掉举，由其它的烦恼，瞋、痴、或者是忿等等，这些烦恼引起的流散叫散乱，就是从贪引起的叫掉举，从除了贪以外其它烦恼引起来的心流散了，这个叫散乱。这是《菩提道次第广论》的批注，这个都能做参考。这是修定的境界，修定的境界，他们各个祖师都有他的看法，所以这样子的，有一些不同之处。这些我们都可以做一个参考资料。所以说你们参考的时候，自己学过的书都可以翻一翻了。
这是散乱跟掉举的不同，最好记的还是《广论》的，属于贪分的——掉举，不属于贪分的，其它烦恼的——散乱。这个好懂。窥基大师那个批注，一般人还不理解，“一心多境、一境多缘”，搞不懂什么东西。这个你法相多学一点就知道。才开始学法相的，有点听天书的味道来了。这个好了，我们把这个——叫你们自己去找答案的两个问题解决了。那么憍跟慢，那个没问题，一个是对他比较的，是慢；单是执于自己的一些长处的，那个叫憍。
我们现在接下去，昨天是讲到散乱。
不正知
云何不正知？谓于身语意现前行中不正依住为性。
在“身语意现前行中”，就当下你的身语意在行动的时候，“不正依住”，没有依了正念住。那么什么叫正知呢？这是不正知了，正知，我们在《广论》里边也学过的。“时存正念”，“正知而住”，那就是着衣、持钵、出寺、往返了，都有一定的规矩。要这个修行念头成了，该怎么做就怎么做，这个正知。如果不正知，一团布，身上一披，那么乱七八糟的一拖，往后头一撩，一大坨，吊起的，你们很长的衣么穿得短短的，这个捆了一块布，这个捆在身上，这样子不正知，乱披。走路的时候，人家是怎么走，你就边跳边走。就是各式各样的行动都是不按照规矩来的，不按照那个威仪来的，这些都是不正知，这个正知的反面。时存正知就是要——你哪怕你伸一个手，走一步路，坐下去，都要有一定的威仪。这个是修行的一个当下一念，要注意在正知上。你假使没有这个正知，就会做错。
【广】 云何不正知？谓烦恼相应慧，能起不正身语意行为性。违犯律行所依为业。谓于去来等不正观察故，而不能知应作不应作，致犯律仪。
“云何不正知？谓烦恼相应慧”。它的体是烦恼相应的慧，是慧心所，它这里说的不正知是慧心所，但不是善法相应的慧。善法相应——正知。跟佛的教法相应的慧，那是正知，该怎么着衣，怎么着，持钵怎么持，那么你这个不正知——烦恼相应慧。
“能起不正身语意行为性”，那么它能够生起不如法的身语意的行动，它的体性。那么它的业用呢，“违犯律行所依为业”它能够——依了这个不正知，就要违犯律行，威仪、那个行动都是搞错了，违犯了。“谓于去来等不正观察故”。来、去、往返等等呢都有正知的，你到哪里去，该怎么样子走，该怎么样子……我们说比丘走路，眼睛看地七尺或者五尺远，不能东看西看，也不能直接朝前看，也不能朝天看，这个都…
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