上师成都开示若干

　　地点：四川成都康定酒店

　　时间：2007年4月2日

　　弟子：咒语的含义是什？是不是跟汉传佛教中念佛号是一样的？

　　上师：这跟佛号可以说差不多。咒语里面包含了所有的祈请、祈祷、还有大概的一些仪轨都已经集中在这个咒语里面。因为有很多不识字的居士，他想念一段经的话，要是按照仪轨去念，由于不识字，根本就念不出来，就显得很困难。但是你要记下这个心咒的话，那就很简单了。心咒本身就包含了很多的意义，包含了祈祷、皈依，像这些都包含在心咒里面。咒语的含义，最主要的就是这个，跟念佛号也差不多。

　　弟子：持咒的时候，是否一定要按照仪轨来修？

　　上师：如果自己知道这个仪轨，懂这个仪轨，(然后按仪轨来修)，那是再好不过了。如果不懂这个仪轨，直接持咒去修，也是可以。要是你懂得这个仪轨，最好按照仪轨来修。

　　弟子：按照仪轨来修的意义是什么？

　　上师：(笑)这个意义就大了！按照仪轨来修的话，比如说，你修莲师心咒，你知道这个仪轨，于是你按照这个仪轨来修，那么就相当做了整套的祈请、皈依和回向。这样按照仪轨来修的话，这个法修的就特别完整了。要是你不按仪轨来修的话，你不知道仪轨那就没办法了；如果你知道却不按照仪轨来修，那这个法修的就不那么完整了。因此，仪轨的意义就是让你把法修完整。

　　弟子：持咒的时候，一定要做观想吗？为什么观想不起来？

　　上师：持咒的时候，能够观想最好是要观想。念哪个佛的心咒，你就观想哪个佛，念哪个菩萨的心咒，你就观想哪位菩萨，这是很好的。观想不出来，主要是自己心静不下来，没有投入到心咒里边来。

　　弟子：什么叫观想起来了？是不是我闭着眼，我前面就出现那种很真实的东西？

　　上师：比如你观想佛像或是唐卡，你不能观想成普通的一幅图画，得像真正的、活生生的佛一样，然后这个佛加持着自己，能够观想成这样的话，就是很完整的一个观想了。

　　观想时要有这样的想法，佛是无处不在的，你观想到哪里，他就在哪里。你观想的时候要有这样一个想法，比如在念莲师心咒的时候，你观想莲师，你就观想莲师真正在自己头上或是前上方。

　　弟子：那这个时候是不是说观想的佛好像真的在自己面前了？

　　上师：这是一种感应，这样的感应是有的，最主要是自己投入不投入。持咒的时候，自己修法的时候，要完全的投入进去，把心完全静下来的时候，是可能产生这样的感应的。

　　弟子：做观想，是不是先想出来然后去观？第一步是想，第二步是观，先想出来，然后用意识定住这个再去观？

　　上师：嗯，是的。你观想每一个佛的时候，最主要的是要知道每个佛的长相，穿的法衣等等，这些必须要弄清楚，必须要知道。知道以后你去观想，当你不需要看佛像或是唐卡，也能观想出来的时候，这个就很好了，可以说是达到一定程度了。但想达到这一步，你就必须先要看好。整个佛像穿的什么法衣，手上戴着什么，手里有什么，腿是怎么放着的，这些都要一一看好，看好以后再观想出来。但你观想有个前提：你不能觉得这是我观出来的，他是不存在的——你不能有这样的想法！你必须要把观想的内容当真的，因为佛是无处不在的，哪里都有。只要你观的出来佛什么地方都有。所以你观想的时候，一定要投入一点，(对观想内容)心理要有一个真正存在的想法。

　　比如观想自己上师的时候，把上师观想在自己的头上也行，或者观想在自己的前方也行，然后把上师的法相看好，再去观想上师。或者平时跟上师沟通的时候，你就把上师的形象记住以后，再去观想。

　　持咒的时候，比如你持莲花生的心咒，持他的心咒的时候，把法衣什么的，观在自己上师身上，而莲花生的面目就跟自己上师一样，这样的观想也是可以的。这就是说，当你无法观想出佛菩萨的时候，你可以把佛像用自己上师来替代，但上师的穿着法衣等，就必须要跟佛像一样。你不能把佛和上师叠在一起，这样观想的话，就不怎么好看了。

　　弟子：城市中的人，一边工作一边修行，能得到最终的解脱吗？

　　上师：如果是一个真正的修行人的话，是没问题的，是能够真正解脱的！因为，现实中的一些工作，只是在人间的时候，用来生活、用来生存的一种方式。你必须生存下来，所以你要工作。但是你在工作中，在一些金钱方面，不能有太大的贪心。要是你没有了这个贪心和执着心，你一边工作一边修行，最后也会得到解脱，一定会得到解脱的！

　　弟子：如何理解大乘与小乘？金刚乘和大乘有什么区别？

　　上师：大乘法和金刚乘，还有像金刚乘里边的大圆满、大手印等，这些都是大乘的佛法。尤其像大圆满，是一个大乘的密法。但是，大乘、金刚乘，或者是大圆满、大手印等这些法，在你修这些法的时候，你有一个前提，如果是为了现实的一些利益、财富、或是为了自己身体健康，或是死了以后不落入三恶趣，如果以这样的发心去修这些佛法的话，这个时候这些大乘法就变成了小乘法。

　　要是你修这些法的时候，比如像放生这样的，看起来是很小的法，但是如果你的发心、你的动机是为了六道轮回中所有的众生，不是为了自己 ，那么，放生这个法，就变成了大乘法。这就是大乘和小乘的差别。

　　至于金刚乘和大乘的区别，这里就不讲了。因为金刚乘里的大圆满、大手印等，这些法要有传承，有了传承以后再去了解。这个时候如果讲大乘和金刚乘的区别，时机也不是很适合，所以，区别我就不说了。

　　作为一个修行人，修每一个法，任何一个法，都要以大乘的发心来修——这是我对你们的要求。作为一个修行人，做人做事不能只顾着自己。要是你今天放了个生，你在动机上是为了自己现世果报一类的，那么，这样的放生就变成了小乘法。要是你有为了六道轮回里的众生得到解脱这样的一个动机，那这个法就是大乘法了。你自己做的一个善事，本来可以是大乘法的，但因为你的发心和动机，把大乘法变成了小乘法，那就怪可惜了。所以，每做一件善事，都要以大的发心去做。哪怕你这个发心是装出来的，是假冒的一个心，也可以。那么也许有人会这样问，自己做善事，我不回向给自己，干嘛要回向给其它众生呢？如果你做善事的时候，回向给六道轮回中其它的众生，对你的帮助要远远超过你自己回向给自己，这是敢保证的，这是一定的！

　　弟子：持咒时应该选择什么颜色的念珠？是不是黑色念珠不好？

　　上师：(笑)我的就是黑色的。这是谁说的？我要找他去。(众笑)

　　弟子：我们在网上看到的相关文章，好象是越浅色的越好，说黑色念珠是修诛法时使用的，有点杀气的味道，是有这样的说法吗？

　　上师：(笑)那我的杀气是最重的了！我这串念珠本来是焦红的颜色，拿了两三年，就变成黑色的了，所以刚才那说法是没道理的！但是如果你念六字大明咒，这是观音菩萨的心咒，你念这个的时候，用水晶念珠是很好的，因为观音菩萨本身自己带着水晶的念珠。至于其它的(颜色之类的说法)，你不用去管。

　　再有，如果你有一串很宝贵的念珠，比如是宝石或是象牙一类的，用这种念珠念的话，你的动机一般会有两种，这两种动机会产生(两种)不同的果——举例说，假如你用象牙念珠，你觉得这个象牙是很难得到的，很宝贵，然后觉得这么好的念珠拿在手里念不丢脸，(很有面子)，如果是这样的话，那这样的动机就不好了，就有罪过了；要是你拿着这个象牙念珠的时候，你觉得这个象被杀，把牙从它的嘴里拔出来的时候，特别残忍，觉得象真可怜，今天我用了象牙做的念珠，我要把所念的功德回向给它，或者是回向给六道轮回中的所有众生——要是有这样的动机，那就是特别的好了！那么，这串宝贵的象牙念珠才能叫真正的殊胜，真正的好！

　　其它也有一些比如玛瑙、琥珀一类的念珠，(我觉得)对质地没必要刻意去选。其实有很多针对念珠的一些说法，都是人们自己讲出来的。选念珠的时候，也没必要选贵重的，普通的一些材料的就可以了，最主要是自己的发心！

　　弟子：多秀小学捐助一事，是否有必要在网站论坛设立一个专栏？

　　上师：对这些孤儿和孩子，只要有助于他们的，都可以去做。你觉得对这些孩子有帮助，只要有一点点帮助，我们就应该努力去做。

　　弟子：请上师讲一讲根器与解脱的关系？如果我觉得自己是下等根器，通过修行也可以解脱吗？

　　上师：这是肯定可以的！说到根器，什么叫上等，什么叫下等？现实中有很多聪明的人，比如说一些科学家都很聪明，但只要一碰到佛法他就很笨了，这就叫根器不好，因为他的前世没跟佛法结过缘。根器好坏，差别也在于自己前世是否修过法，是否与佛法结过缘，这方面也有很大区别的。比如说，有些人上辈子是修行人，这辈子就容易对佛法特别了解。如果他上一世对佛法了解就很深，那么这一世对佛法就会更了解，了解得更深。根器的区别也在于这里。

　　不管什么根器，通过训练修行的话，是一定能得到解脱的，只要你自己好好的修。如果你知道自己根器不好，那就更要努力的修。把所做的事情都要如理如法做好，这样的话，对这一生也好下一生也好，一直到成佛为止，都会对自己非常有帮助，自己的提高也是特别的快。

　　在这里给大家也讲一下，修法的时候，用功当然重要，但最重要的是，要有发自内心的忏悔心，自己从无始以来所做的业，要努力忏悔。有这个忏悔心的话，哪怕再不好的根基，你也可以有收获，也会得到解脱。要是你觉得根基很好，比如你看经典，看什么都懂，但是你如果不按照这个去做，你懂了也就是白懂了。

　　讲个佛教故事吧：以前有一个一生杀生的屠夫，还有另外一个人，是个一生闭关的修行人。有一天，…

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