上師成都開示若幹

　　地點：四川成都康定酒店

　　時間：2007年4月2日

　　弟子：咒語的含義是什？是不是跟漢傳佛教中念佛號是一樣的？

　　上師：這跟佛號可以說差不多。咒語裏面包含了所有的祈請、祈禱、還有大概的一些儀軌都已經集中在這個咒語裏面。因爲有很多不識字的居士，他想念一段經的話，要是按照儀軌去念，由于不識字，根本就念不出來，就顯得很困難。但是你要記下這個心咒的話，那就很簡單了。心咒本身就包含了很多的意義，包含了祈禱、皈依，像這些都包含在心咒裏面。咒語的含義，最主要的就是這個，跟念佛號也差不多。

　　弟子：持咒的時候，是否一定要按照儀軌來修？

　　上師：如果自己知道這個儀軌，懂這個儀軌，(然後按儀軌來修)，那是再好不過了。如果不懂這個儀軌，直接持咒去修，也是可以。要是你懂得這個儀軌，最好按照儀軌來修。

　　弟子：按照儀軌來修的意義是什麼？

　　上師：(笑)這個意義就大了！按照儀軌來修的話，比如說，你修蓮師心咒，你知道這個儀軌，于是你按照這個儀軌來修，那麼就相當做了整套的祈請、皈依和回向。這樣按照儀軌來修的話，這個法修的就特別完整了。要是你不按儀軌來修的話，你不知道儀軌那就沒辦法了；如果你知道卻不按照儀軌來修，那這個法修的就不那麼完整了。因此，儀軌的意義就是讓你把法修完整。

　　弟子：持咒的時候，一定要做觀想嗎？爲什麼觀想不起來？

　　上師：持咒的時候，能夠觀想最好是要觀想。念哪個佛的心咒，你就觀想哪個佛，念哪個菩薩的心咒，你就觀想哪位菩薩，這是很好的。觀想不出來，主要是自己心靜不下來，沒有投入到心咒裏邊來。

　　弟子：什麼叫觀想起來了？是不是我閉著眼，我前面就出現那種很真實的東西？

　　上師：比如你觀想佛像或是唐卡，你不能觀想成普通的一幅圖畫，得像真正的、活生生的佛一樣，然後這個佛加持著自己，能夠觀想成這樣的話，就是很完整的一個觀想了。

　　觀想時要有這樣的想法，佛是無處不在的，你觀想到哪裏，他就在哪裏。你觀想的時候要有這樣一個想法，比如在念蓮師心咒的時候，你觀想蓮師，你就觀想蓮師真正在自己頭上或是前上方。

　　弟子：那這個時候是不是說觀想的佛好像真的在自己面前了？

　　上師：這是一種感應，這樣的感應是有的，最主要是自己投入不投入。持咒的時候，自己修法的時候，要完全的投入進去，把心完全靜下來的時候，是可能産生這樣的感應的。

　　弟子：做觀想，是不是先想出來然後去觀？第一步是想，第二步是觀，先想出來，然後用意識定住這個再去觀？

　　上師：嗯，是的。你觀想每一個佛的時候，最主要的是要知道每個佛的長相，穿的法衣等等，這些必須要弄清楚，必須要知道。知道以後你去觀想，當你不需要看佛像或是唐卡，也能觀想出來的時候，這個就很好了，可以說是達到一定程度了。但想達到這一步，你就必須先要看好。整個佛像穿的什麼法衣，手上戴著什麼，手裏有什麼，腿是怎麼放著的，這些都要一一看好，看好以後再觀想出來。但你觀想有個前提：你不能覺得這是我觀出來的，他是不存在的——你不能有這樣的想法！你必須要把觀想的內容當真的，因爲佛是無處不在的，哪裏都有。只要你觀的出來佛什麼地方都有。所以你觀想的時候，一定要投入一點，(對觀想內容)心理要有一個真正存在的想法。

　　比如觀想自己上師的時候，把上師觀想在自己的頭上也行，或者觀想在自己的前方也行，然後把上師的法相看好，再去觀想上師。或者平時跟上師溝通的時候，你就把上師的形象記住以後，再去觀想。

　　持咒的時候，比如你持蓮花生的心咒，持他的心咒的時候，把法衣什麼的，觀在自己上師身上，而蓮花生的面目就跟自己上師一樣，這樣的觀想也是可以的。這就是說，當你無法觀想出佛菩薩的時候，你可以把佛像用自己上師來替代，但上師的穿著法衣等，就必須要跟佛像一樣。你不能把佛和上師疊在一起，這樣觀想的話，就不怎麼好看了。

　　弟子：城市中的人，一邊工作一邊修行，能得到最終的解脫嗎？

　　上師：如果是一個真正的修行人的話，是沒問題的，是能夠真正解脫的！因爲，現實中的一些工作，只是在人間的時候，用來生活、用來生存的一種方式。你必須生存下來，所以你要工作。但是你在工作中，在一些金錢方面，不能有太大的貪心。要是你沒有了這個貪心和執著心，你一邊工作一邊修行，最後也會得到解脫，一定會得到解脫的！

　　弟子：如何理解大乘與小乘？金剛乘和大乘有什麼區別？

　　上師：大乘法和金剛乘，還有像金剛乘裏邊的大圓滿、大手印等，這些都是大乘的佛法。尤其像大圓滿，是一個大乘的密法。但是，大乘、金剛乘，或者是大圓滿、大手印等這些法，在你修這些法的時候，你有一個前提，如果是爲了現實的一些利益、財富、或是爲了自己身體健康，或是死了以後不落入叁惡趣，如果以這樣的發心去修這些佛法的話，這個時候這些大乘法就變成了小乘法。

　　要是你修這些法的時候，比如像放生這樣的，看起來是很小的法，但是如果你的發心、你的動機是爲了六道輪回中所有的衆生，不是爲了自己 ，那麼，放生這個法，就變成了大乘法。這就是大乘和小乘的差別。

　　至于金剛乘和大乘的區別，這裏就不講了。因爲金剛乘裏的大圓滿、大手印等，這些法要有傳承，有了傳承以後再去了解。這個時候如果講大乘和金剛乘的區別，時機也不是很適合，所以，區別我就不說了。

　　作爲一個修行人，修每一個法，任何一個法，都要以大乘的發心來修——這是我對你們的要求。作爲一個修行人，做人做事不能只顧著自己。要是你今天放了個生，你在動機上是爲了自己現世果報一類的，那麼，這樣的放生就變成了小乘法。要是你有爲了六道輪回裏的衆生得到解脫這樣的一個動機，那這個法就是大乘法了。你自己做的一個善事，本來可以是大乘法的，但因爲你的發心和動機，把大乘法變成了小乘法，那就怪可惜了。所以，每做一件善事，都要以大的發心去做。哪怕你這個發心是裝出來的，是假冒的一個心，也可以。那麼也許有人會這樣問，自己做善事，我不回向給自己，幹嘛要回向給其它衆生呢？如果你做善事的時候，回向給六道輪回中其它的衆生，對你的幫助要遠遠超過你自己回向給自己，這是敢保證的，這是一定的！

　　弟子：持咒時應該選擇什麼顔色的念珠？是不是黑色念珠不好？

　　上師：(笑)我的就是黑色的。這是誰說的？我要找他去。(衆笑)

　　弟子：我們在網上看到的相關文章，好象是越淺色的越好，說黑色念珠是修誅法時使用的，有點殺氣的味道，是有這樣的說法嗎？

　　上師：(笑)那我的殺氣是最重的了！我這串念珠本來是焦紅的顔色，拿了兩叁年，就變成黑色的了，所以剛才那說法是沒道理的！但是如果你念六字大明咒，這是觀音菩薩的心咒，你念這個的時候，用水晶念珠是很好的，因爲觀音菩薩本身自己帶著水晶的念珠。至于其它的(顔色之類的說法)，你不用去管。

　　再有，如果你有一串很寶貴的念珠，比如是寶石或是象牙一類的，用這種念珠念的話，你的動機一般會有兩種，這兩種動機會産生(兩種)不同的果——舉例說，假如你用象牙念珠，你覺得這個象牙是很難得到的，很寶貴，然後覺得這麼好的念珠拿在手裏念不丟臉，(很有面子)，如果是這樣的話，那這樣的動機就不好了，就有罪過了；要是你拿著這個象牙念珠的時候，你覺得這個象被殺，把牙從它的嘴裏拔出來的時候，特別殘忍，覺得象真可憐，今天我用了象牙做的念珠，我要把所念的功德回向給它，或者是回向給六道輪回中的所有衆生——要是有這樣的動機，那就是特別的好了！那麼，這串寶貴的象牙念珠才能叫真正的殊勝，真正的好！

　　其它也有一些比如瑪瑙、琥珀一類的念珠，(我覺得)對質地沒必要刻意去選。其實有很多針對念珠的一些說法，都是人們自己講出來的。選念珠的時候，也沒必要選貴重的，普通的一些材料的就可以了，最主要是自己的發心！

　　弟子：多秀小學捐助一事，是否有必要在網站論壇設立一個專欄？

　　上師：對這些孤兒和孩子，只要有助于他們的，都可以去做。你覺得對這些孩子有幫助，只要有一點點幫助，我們就應該努力去做。

　　弟子：請上師講一講根器與解脫的關系？如果我覺得自己是下等根器，通過修行也可以解脫嗎？

　　上師：這是肯定可以的！說到根器，什麼叫上等，什麼叫下等？現實中有很多聰明的人，比如說一些科學家都很聰明，但只要一碰到佛法他就很笨了，這就叫根器不好，因爲他的前世沒跟佛法結過緣。根器好壞，差別也在于自己前世是否修過法，是否與佛法結過緣，這方面也有很大區別的。比如說，有些人上輩子是修行人，這輩子就容易對佛法特別了解。如果他上一世對佛法了解就很深，那麼這一世對佛法就會更了解，了解得更深。根器的區別也在于這裏。

　　不管什麼根器，通過訓練修行的話，是一定能得到解脫的，只要你自己好好的修。如果你知道自己根器不好，那就更要努力的修。把所做的事情都要如理如法做好，這樣的話，對這一生也好下一生也好，一直到成佛爲止，都會對自己非常有幫助，自己的提高也是特別的快。

　　在這裏給大家也講一下，修法的時候，用功當然重要，但最重要的是，要有發自內心的忏悔心，自己從無始以來所做的業，要努力忏悔。有這個忏悔心的話，哪怕再不好的根基，你也可以有收獲，也會得到解脫。要是你覺得根基很好，比如你看經典，看什麼都懂，但是你如果不按照這個去做，你懂了也就是白懂了。

　　講個佛教故事吧：以前有一個一生殺生的屠夫，還有另外一個人，是個一生閉關的修行人。有一天，…

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