和谐社会谈觉之教育
释隆迅
【摘 要】 华梵大学的创办人晓云导师提倡觉之教育数十年，其目的在于净化社会人心。这是来自佛陀的教育，其宗旨在于心性的自觉、反观内明。觉之教育是在自然任运中，和谐的将伦理与智慧相结合，作为人类心灵的灯塔。
社会问题的产生，是由于人心出了问题，最初否定传统道德伦理，继而颠覆社会体系的核心价值。如果我们不尽快重建人文社会，很有可能会见到我们的社会道德沦丧、价值偏颇，为此我们会付出极大的代价。
自觉是自我心性的净化，古德云：「苟日新，日日新，又日新」，藕益大师相信「学者始觉也」，是故本文尝试将觉之教育作系统化的整理，希望能与善知识共同推广。
前 言
廿一世纪的来临，人类迈进一个以资讯科技为主导的时代。令人目眩神迷的电子通讯网路革新，使人们的工作及生活方式、产业结构、社会生态都发生了巨大的变化。生物科技一波又一波的突破，带来人类有史以来不曾有过的革新。这是个千载难逢的大时代，每天瞬息万变，「变」带来了新的冲击和契机，「变」推动着人类文明的步履，快速不停的向前行。由于急剧变动所带来的不稳定因素，一时很难消化，导致社会动荡和灾难。虽然社会文明不断演化，人类的忧悲苦恼却一些也不曾减少。此刻应当放慢脚步，对于提升人的品质，开拓人类永续经营发展作出全盘的思考。科技发展固然是国家长远的目标，但是，从历史经验说明，科技进步并不能保障人类的幸福，也不能维护生命免于灾难。如何让人类拥有更高品质的精神生活，是宗教家与教育工作者责无旁贷的义务。
华梵大学是佛教人士在中国土地上，第一所捐资兴办的社会大学。由于是宗教界所兴办，因此对维护中华文化，发扬佛教精神，关心社会，关心人类，是其办学的本怀，创办人晓云法师办学的目的，是以佛陀的慈悲与智慧，无私无我、积极奉献、服务社会、净化人心。
今天虽然教育普及，物质丰盛。然而人心困顿，找不到出路，影响所及，问题丛生。今天的社会问题，不是科技问题，也不是经济问题，而是严重的社会问题，社会问题，则应归咎于人心的根本。
回顾过去走过的路，分析并寻找出病源，才能对症下药，解救今日的危机。受到多元文化不同价值观的冲击，百家争鸣，百花齐放，人们大多失落了中心思想，导致社会人心失序。由于西方的物质文明、科技发展、自由民主，的确令人向往，于是西化的脚步愈来愈快。日本在战后也发展迅速，积极市场拓销，亦间接传播东洋文化，东西洋的生活方式及价值观，对固有文化产生了排挤效应。在缺乏正面宣导的情况下，年轻人追逐时髦，不懂得珍惜中华文化，只要与西方观念相违背的，即被视作封建保守，甚至弃如敝屣。在社会猛烈的变动中，来自四面八方的政治、经济、宗教、教育文化等，也随着资讯传媒普及而漫延开来。对自己的文化，始终未有深度的体认与传承，在狂风巨浪中，根基摇摆，因而迷失了的方向。
传媒的问题一样严重，抢求刺激的新闻效果，罔顾对社会产生负面效应。王洪钧先生曾大声疾呼：「新闻传播不应只谈言权，更应重视言责。」科技发达固然可喜，基因工程产生了「复制人」的迷思，彻底颠覆了「人」的价值。资讯网路无远弗届，如何管理，值得深思。今天人人皆可成为资讯的传播者，不负言责的荒诞言论，如同不定时的炸弹，在不重视道德的今天，随时化作伤人利器，侵犯别人隐私，破坏他人名誉，挑战伦常价值。社会普遍存在着无力感，如梁寒操先生当年所说：「斯世如今乱象多，人心早已失中和。」
传统道德伦理被漠视、被颠覆，面对人心困顿，伦常颠覆，价值混淆，社会失序，在外来文化多方冲击下，人心徨徨无主。正此同时，人文精神的建设若不能并驾齐驱，迎头赶上，将来问题势必更加严重。于宗先先生说：「科技可以移植，而人文社会则必须仰赖长期的培植，方能生根萌芽。」人文精神之发扬，应视为当前国家之基础建设。历史是一面明镜，溯古鉴今，心灵重建刻不容缓，根本之道，从心出发，从教育着手，讲究道德伦理，艺文美学的陶冶，继承中国固有的儒佛思想，并赋予新的生命，活用于当前社会，建立属于中国社会的人文价值体系。「觉之教育」是以东方人文思想为主轴的价值观。晓云法师说：「挹取传统优良文化精神，创造新时代教育」。
觉的真理观
佛教的真理观，简单就是一个「觉」字。根据佛光大辞典：「梵文Bodhi，音译菩提，即证悟涅槃妙理之智慧，旧译为“道”，新译为“觉”。」「觉」作为名词，指的是觉性，亦即生命的本体。作为动词，含有觉察与觉悟两重意义，显其功能，「觉察」用以对治无明烦恼；「觉悟」对治所知障。
「佛」这一称呼，来自梵文Buddha，意即「觉者」，佛教不是神权的宗教，佛不是神，而是一位已经证悟生命真理，圆融无碍的人，故称为「觉者」。释迦牟尼佛是一位历史人物，说法四十九年，佛在菩提树下，夜睹明星而彻悟宇宙真谛时，他说：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因颠倒妄想，不能证得。」所谓「如来智慧德相」，即是人人本具的「觉」性，这种觉性与生俱来、不假外求，是至高无上的智慧本体。
既然人人都有觉，为什么还颠倒行事，起惑造业呢？为什么有人不辨是非，胡作非为，伤天害理呢？这是由于人心，对自我，对人、事、理，产生执着，迷惑本心。
根据佛经，人的感觉是一种分辨力，称作「识」，虽并非究竟的觉性，却由觉性生起。人有八识，前六识为见、闻、嗅、尝、觉、知。这六识起源于感官(六根)与外境(六尘)接触，楞严经云：「根尘为缘，识生其中」。如眼睛能分辨物体颜色，耳朵能分辨音符频率，鼻子能辨香臭气味，舌根能辨酸甜苦辣，身体能感觉冷暖粗滑，意识能分喜怒哀乐、忧悲苦恼。
意识还能分别前五识从外界接受的资讯，第七识末那识加以执着，最后藏于第八阿赖耶识。由于过去无明种子之发动，一念不明就是迷，产生的杂念妄想，如一颗颗烟幕弹，散发出层层的烟云，把觉性遮盖了。觉性被遮盖的人，经过无始劫的生死轮回，不断起惑造业，堕落在六道中。若能勘破无明，了知缘起性空，即能逆生死轮回之宿命，入于涅槃(其实涅槃本无生灭，故亦无出入)。觉性人人皆有，回归涅槃，一种不生不灭、寂灭的境界。
吾人若能接受佛法，常依理性检讨反省，忏除业障，把「感觉」化作「智慧」，转「识」成「智」，智慧现前，就是觉悟。觉是一种高贵的情操，曾子曰：「吾日三省吾身，与人谋不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？」。这也是一种自觉、自律、自制的能力，能了解自己的身份与角色，沉雄稳重而不冲动，处乱世而不惊，凡事三思而后行，故能安乐自在。
古文中「觉」字又通「学」，藕益大师说：「学者，始觉也。」人如果认识到学习的重要，愿意虚心学习，走在正道上，心灵即获安顿自在，就是觉悟的开始。论语云：「孔子曰，生而知之上也，学而知之次也，困而知之又其次也，困而不学民斯为下矣！」不是每个人天生都是大圣贤，需要透过努力学习，完成自我，实现自我。
生而知之者，是先知先觉，这一种人不多，最有代表性的就是佛陀。增一阿含经云：「阿若等五人问佛，师为是谁。佛答云：我亦无师保，亦复无等侣。」六祖惠能大师听到金刚经：「应无所住而生其心」，即时大彻大悟。民初敬安禅师误吞狗食，脱口说出「不垢不净」，当下豁然开朗。这些人是天生异禀，少有的奇才，触景触机，即获得大智慧和身心的解脱自在。
至于「学而知之，或困而学之」，是后知后觉者，或遇良师益友，见贤思齐；或遇善知识指引，然悔悟前非；或在红尘滚滚中，突悟人生真谛；或为一大事因缘离俗出家，修成正果，都是自尊自觉的人。如弘一大师前半生虽在富贵显达中渡过，披剃出家后，却严守净戒，发度众生之宏愿，终成一代宗师，超越了自己、也成就了自己。
有一些人「困而不学」或因环境影响，或以秉性顽劣，不辨是非，为非作歹，一错再错、锒铛入狱、抱憾终生。种种根器，由于业力不同，人生际遇不同，在觉与不觉，悟或不悟之间，而有差别。
佛教相信人类与生俱来的「觉性」，超越一切分别相，平等清净，不假外求，以智慧为体、慈悲为用。由于「觉性」人人本有，清净无染，故称为「本觉」。凡夫自无始来，生死相续，分别妄想，无明污染，不知自觉。若能全性起修，内依本觉，外持教法，日久熏习，必能勘破无明，阔然开悟，此时称之为「始觉」。初悟行者，在理上证得般若性空，禅宗称之为破本参，仍有重关和牢关，必须在事相上修得，事理圆融，空有无碍，才是究竟觉。
「觉」的程级有三，即自觉、觉他、觉性圆满，阿罗汉有智慧，缺乏慈悲，只能自觉，不能觉他。菩萨上求佛道，下化众生，不但自觉，且能觉他。唯有佛陀的大智慧、大慈悲圆融通达，觉行圆满。佛陀说法四十九年，五时八教，都是针对「心性」的转化，启迪智慧，净化人心。要改造社会，端正世风，必须从「心」出发。
「觉之教育」的特质
晓云导师提倡觉之教育，以匡正世风，利益苍生。我认为「觉之教育」，具备下列六种本质：
一、心性的教育；二、因果的教育；三、智慧的教育；四、慈悲的教育；五、平等的教育；六、无为的教育。
一、心性的教育：
人类的社会活动，都是由心来掌握，然而人心却是复杂多变的，起心动念，皆由无明业力牵引，表现出善恶是非。佛法是心法，所谓：「万法唯心」。佛教的修…
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