..续本文上一页行，最重要就是修心，也就是「调心」，四十二章经中有「调心如调弦」的譬喻，弦过松则不成调，过急则将断矣！由心灵的调柔净化，由定生慧，来达到转识成智，三业清净的目的。
二、因果的教育：
佛教徒对于因果定律深信不疑，这也是符合科学的自然定律。经云：「欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」世间一切法之生灭，皆有其缘起，而人生之贫贱富贵，皆必有因，故古德云：「人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。」
三、智慧的教育：
智慧又分俗慧、空慧和妙慧。俗慧是世俗人的智慧，空慧是罗汉的觉境，最高的妙智慧，称为「般若」，译自梵文“Prajna＂一字，佛教认为「般若」是人类与生俱来的瑰宝，只因无明烦恼，导致杂念妄想，颠倒行事，如乌云蔽日，「般若」不能显现。许多「一念之差」的罪行，都是来自贪、瞋、痴。若能以戒定慧化解愚昧无知，即「转识成智」，「化烦恼为菩提」。这种「转化」心灵的过程，端赖修学者对生命的体验与觉悟。
四、慈悲的教育：
六祖云：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。」佛法是度众生的宗教教育，菩萨度生，「行无缘慈，运同体悲」，若仅具「智慧」而缺少「慈悲」，佛陀斥之为「焦芽败种」。
《普贤行愿品》中有「十方刹海所有众生…我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来等无有异。」又说：「于诸病苦为作良医，于失道者示其正路；于暗夜中为作光明；于贫穷者令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。」菩萨何以能如此随顺众生呢？皆因「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」也就是说，对一切众生慈悲平等，才是成佛的根本。
五、平等的教育：
佛陀在菩提树下，觉悟「一切众生皆有如来智慧德相。一切众生，皆能成佛。」又说：「生佛众生，等无差别。」在佛陀那个时代，婆罗门在印度四姓中至尊至贵，次为刹帝利、吠舍，最低贱则是首陀罗。佛陀打破了不平等的阶级观念，把佛教建立在「人本精神」出发的「平等观」上。他的弟子中如优婆离、尼提、莲华色等都是贱民出身，佛陀是有史以来，唯一以柔和方式阐扬人权的社会改革家。
六、无为的教育：
从宗教的角度切入，学佛的终极目标是了生脱死。若欲成就这一因缘大事，必须修习无为法。无为是相对于有为而言，世间一切法都是因缘起、因缘灭；没有常性、没有自性，因此，佛法中视为虚幻不实的。有为则有造作，有造作则有生死，要出离生死必须逆生死之流，修习无为。什么是无为呢？惠能大师说：「无为即无住，无住即无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐施。」也就是心无造作，不起分别执着、惺惺寂寂，就是无为之道。
「全球伦理」与佛教五戒
如今全球科学家、宗教家、教育家已开始对新知识进行批判，有识之士呼吁人类回头。日本物理学家加来道雄提到：「没有任何方法可以完全中断科学的进展，但是我们必须设法谨慎控制科技，免得逾矩。遗传学研究的某些层面，也许需要完全禁绝，不过最好全面政策，就是公布遗传学研究的风险和潜力。对于科技为了减轻病痛所采取的方向，用民主方式加以立法规范。」
世界各大宗教最关心的，是为人类找寻一个共同的道德基础，归纳出一个「有约束力的价值观」。德国神学家孔汉思及库雪尔于1993年8月3日的世界宗教议会上，提倡「全球伦理」，并获得6,500位宗教人士通过该宣言，共同遵守其中四项准则：
1. 建构非暴力及尊重生命的文化
2. 建构团结一致且具公正经济秩序的文化
3. 建构亘相包容及具有真诚生活的文化
4. 建构两性之间具有平等和伙伴关系的文化
该四项准则以现代文字对「全球伦理」作出积极正面的呼吁，值得支持与肯定。审视其内容其实与佛教五戒，并无差别。
1.戒 杀，佛教以慈悲广泛延伸至一切众生，对天地万物充满珍惜爱护 之情。自佛教传到中国，主张吃素。儒家虽也「闻其声不忍食其肉」，但只能做到「君子远庖厨」。蝼蚁尚且贪生，万物之存有，岂是为果人类口腹？佛教不忍众生受苦，发大悲心，戒杀是培养大悲心的方 法，这一戒比任何宗教来得彻底。
2. 不偷盗，将财物占为己有，起因自人性的贪婪。佛教重视布施，「施舍」是对治贪婪的不二法门。「布施」是针对别人的需要而作出无代价的付出。除了有形物质的施舍，以智慧的开导教化他人，称为法施。化解他人苦恼困难，给予信心和勇气，是无畏施。
3. 如今社会性观念开放，「不邪淫」是禁戒夫妻关系外的性关系。社会上因性爱滋生的问题很多，常导致夫妻离异。当婚姻破碎时，直接受害者是孩子。年轻男女涉世未深；未婚怀孕者，不仅身体受伤，良心也不安，导致情绪和生活受到极大影响。
4.「妄语」是破坏互信的杀手，无信者无法与他人和平相处。没有人可以欺骗一辈子，当真相曝光时，信用破产，再也得不到朋友的扶持，唯有诚恳忠贞才能永久。
5. 酒戒，饮酒伤身乱性，失去理智后，作奸犯科是可能的，酒后开车也是酿成悲剧的推手。在今天这个时代，毒品比酒更糟，年轻人沾上毒瘾，后患无穷。有些瘾君子，在毒瘾犯时，可以倾家荡产，偷窃强盗，无所不为。毒枭贩子，为了谋取暴利，戕害了无数青年，真是罪大恶极。
「觉之教育」可以应用于生活中，能真实解除苦难，深入观照，能返璞归真。人人都有成佛的潜能，只因迷失心智，所以不觉，若得良药，即可除病。换句话说，如能秉持正道，修学熏习，必能破烦恼无明，获大智慧，一切问题均消弭于无形。
「觉」之教育落实于生活
「觉」具有慈悲与智慧两面，智慧能坦然面对人生，处顺境时，奋发向上；遇到逆境，能冷静面对困难、解决问题。有了智慧，不论富贵贫贱，生老病死都能身心泰然。这种智慧需要向内自我开拓，慈悲是以平等为怀，心系一切众生，予乐拔苦，行菩萨行，就是发扬人性最高贵的情操。如何落实「觉」之教育，可以归纳以下四点原则：
一、提起正念，收摄六根：
晓云法师说：「吾人起念如下种子，善念是福田的种子。」有正念才有正思惟、正语、正命。正念好比一粒种子，种善因得善果。身、语、意三业清净，行住坐卧，不离正定，就是觉悟的生活。
收摄六根是修习正定的方法。人的眼耳鼻舌身意，相当于心的门户，此六根追逐六尘，色、声、香、味、触、法，产生六识：见、闻、嗅、尝、觉、知。起心动念，计较执着，起惑造业，造成个人、家庭、社会不安。若人人都能将眼、耳、鼻、舌、身、意六根，向内收摄，则烦恼不生，身心安泰。
二、理性思考，反观内明：
对世间一切诸法，应以客观理性的态度观察，就不会受情绪波动而滋生事端。理性思考就是「正思惟」，以觉性审视事理因果，明察秋毫。此外，检视自己的过失，改过迁善，「不二过」，就是自律自强，人格品质提升向上，就是觉性的彰显。
凡事反观内省，如在心室点上一盏明灯，心中之贪、瞋、痴，顿时消散。天台小止观云：「止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人。」「止」与「观」正是入定慧之门。
三、慈悲平等，尊重包容：
菩萨精神的最高体现就是慈悲，「行无缘慈，运同体悲」。《华严经》净行品中，文殊菩萨念念不舍众生。为什么佛教的慈悲如此殷切呢？是因为佛陀伟大的平等观，是绝对的平等，「佛与众生，等无差别。」在二千五百多年前，阶级森罗的印度，佛教僧团中，王孙贵族与贱民共聚一堂研究真理，是一件不可思议的事情。
人与人间彼此尊重，则争端可息，对天地万物常怀感恩惜福之心，尊重自然和生命。暴力杀戮战争，皆来自人类的瞋恨心，「一念瞋心起，百万障门开。」人若懂得尊重自己、尊重别人，就不会有烦恼。如《法华经》里常不轻菩萨，见到其他修道人，就恭敬礼拜说：「我深深敬重你们，不敢轻慢，因为你们都在行菩萨道，将来必定都能成佛。」这一份礼敬心，是现代人所缺少的。尊重包容，是成就慈悲的第一步，也是民主精神的真谛，更是和平共存的基础。
四、终身学习，欢喜精进：
人的一生中，不断的学习成长。新时代来临，对于专业知识的追求固然不可放松，而对德慧的增进更需努力。中庸提出「博学，审问，慎思，明辨，笃行」，彼此环环相扣，若能如此下功夫，则「虽愚必明，虽柔必强。」人生何其有幸，能一窥学术殿堂之美妙，所以说：「学而时习之，不亦悦乎。」向内开拓智慧，向外精进修学，「日日新，苟日新，又日新」，心境愉悦轻松，人际关系必然调和，事理如法，无不如意。
「觉」是从心灵出发的人本教育。当今之世，若能简化这一层道理，阐扬觉教的功能，使人人易懂、个个能行，则人与人之间尊重包容、珍惜关怀。如此必有助于人格之提升，伦理之维系，社会之净化。心中有个中心思想，人生才有方向，做事皆能合情、合理、合法，生活得踏实稳健，未来充满光明与希望。
结语
觉之教育的发扬，能净化社会人心，让现代人多元价值的环境中，坚定原则，修习定慧，并能不断提升自己、超越自己。另外，慈悲平等，善待一切众生，和谐社会，落实觉的生命，建设人间净土。
{参考文献}
马逊：觉之教育理念与实践，亚洲宗教与高等教育际学术会议，佛光山，1996.11.1
马逊：觉之教育的功能与时代意义，觉之教育研讨会，华梵大学，2000.10.28
作者小档案：
法号：释隆迅
中文俗名：马逊
学历：
德国阿亨工科大学理科博士(1977-1980)
德国阿亨工科大学Diplom Chemiker国家化学师(1972-1977)
台湾大学化工系学士(1966-1970)
经历：
国立台南大学讲座教授(2005-2007)
华梵大学校长(1995-2005)
中华民国私立大学院校协进会理事(1998-2005)
中华民国斐陶斐荣誉学会理事长(1999-2001)
华梵人文科技学院董事(1993-1994)
国科会台南贵重仪器中心主任(1988-1993)
成功大学化学系及化学研究所教授(1980-1995)
德国丹斯泰工科大学担任访问教授(1988)
益通光能科技股份有限公司董事(2005-2007)
著作：发表专业论文、佛教及教育论文数十篇。
专书 ：
尘沙掠影(三民书局1996)，晴空星月(三民书局1997)，觉教扬帆(远流出版社2003)，大仑勉学(华梵大学出版社1997)，缘系大仑(华梵大学出版社2005)，般若波罗蜜多心经浅释 (上海玉佛寺2007)，佛说四十二章经浅释(台南贡噶寺发行2008)；译作：”Die Darstellung der Philosophie des Dschuang Dsi”，(Ruhr Universitaet Bochum，1999)
《和谐社会谈觉之教育(释隆迅)》全文阅读结束。