..續本文上一頁行，最重要就是修心，也就是「調心」，四十二章經中有「調心如調弦」的譬喻，弦過松則不成調，過急則將斷矣！由心靈的調柔淨化，由定生慧，來達到轉識成智，叁業清淨的目的。
二、因果的教育：
佛教徒對于因果定律深信不疑，這也是符合科學的自然定律。經雲：「欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」世間一切法之生滅，皆有其緣起，而人生之貧賤富貴，皆必有因，故古德雲：「人爲善，福雖未至，禍已遠離；人爲惡，禍雖未至，福已遠離。」
叁、智慧的教育：
智慧又分俗慧、空慧和妙慧。俗慧是世俗人的智慧，空慧是羅漢的覺境，最高的妙智慧，稱爲「般若」，譯自梵文“Prajna＂一字，佛教認爲「般若」是人類與生俱來的瑰寶，只因無明煩惱，導致雜念妄想，顛倒行事，如烏雲蔽日，「般若」不能顯現。許多「一念之差」的罪行，都是來自貪、瞋、癡。若能以戒定慧化解愚昧無知，即「轉識成智」，「化煩惱爲菩提」。這種「轉化」心靈的過程，端賴修學者對生命的體驗與覺悟。
四、慈悲的教育：
六祖雲：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」佛法是度衆生的宗教教育，菩薩度生，「行無緣慈，運同體悲」，若僅具「智慧」而缺少「慈悲」，佛陀斥之爲「焦芽敗種」。
《普賢行願品》中有「十方刹海所有衆生…我皆于彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來等無有異。」又說：「于諸病苦爲作良醫，于失道者示其正路；于暗夜中爲作光明；于貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切衆生。」菩薩何以能如此隨順衆生呢？皆因「諸佛如來以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」也就是說，對一切衆生慈悲平等，才是成佛的根本。
五、平等的教育：
佛陀在菩提樹下，覺悟「一切衆生皆有如來智慧德相。一切衆生，皆能成佛。」又說：「生佛衆生，等無差別。」在佛陀那個時代，婆羅門在印度四姓中至尊至貴，次爲刹帝利、吠舍，最低賤則是首陀羅。佛陀打破了不平等的階級觀念，把佛教建立在「人本精神」出發的「平等觀」上。他的弟子中如優婆離、尼提、蓮華色等都是賤民出身，佛陀是有史以來，唯一以柔和方式闡揚人權的社會改革家。
六、無爲的教育：
從宗教的角度切入，學佛的終極目標是了生脫死。若欲成就這一因緣大事，必須修習無爲法。無爲是相對于有爲而言，世間一切法都是因緣起、因緣滅；沒有常性、沒有自性，因此，佛法中視爲虛幻不實的。有爲則有造作，有造作則有生死，要出離生死必須逆生死之流，修習無爲。什麼是無爲呢？惠能大師說：「無爲即無住，無住即無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊施。」也就是心無造作，不起分別執著、惺惺寂寂，就是無爲之道。
「全球倫理」與佛教五戒
如今全球科學家、宗教家、教育家已開始對新知識進行批判，有識之士呼籲人類回頭。日本物理學家加來道雄提到：「沒有任何方法可以完全中斷科學的進展，但是我們必須設法謹慎控製科技，免得逾矩。遺傳學研究的某些層面，也許需要完全禁絕，不過最好全面政策，就是公布遺傳學研究的風險和潛力。對于科技爲了減輕病痛所采取的方向，用民主方式加以立法規範。」
世界各大宗教最關心的，是爲人類找尋一個共同的道德基礎，歸納出一個「有約束力的價值觀」。德國神學家孔漢思及庫雪爾于1993年8月3日的世界宗教議會上，提倡「全球倫理」，並獲得6,500位宗教人士通過該宣言，共同遵守其中四項准則：
1. 建構非暴力及尊重生命的文化
2. 建構團結一致且具公正經濟秩序的文化
3. 建構亘相包容及具有真誠生活的文化
4. 建構兩性之間具有平等和夥伴關系的文化
該四項准則以現代文字對「全球倫理」作出積極正面的呼籲，值得支持與肯定。審視其內容其實與佛教五戒，並無差別。
1.戒 殺，佛教以慈悲廣泛延伸至一切衆生，對天地萬物充滿珍惜愛護 之情。自佛教傳到中國，主張吃素。儒家雖也「聞其聲不忍食其肉」，但只能做到「君子遠庖廚」。蝼蟻尚且貪生，萬物之存有，豈是爲果人類口腹？佛教不忍衆生受苦，發大悲心，戒殺是培養大悲心的方 法，這一戒比任何宗教來得徹底。
2. 不偷盜，將財物占爲己有，起因自人性的貪婪。佛教重視布施，「施舍」是對治貪婪的不二法門。「布施」是針對別人的需要而作出無代價的付出。除了有形物質的施舍，以智慧的開導教化他人，稱爲法施。化解他人苦惱困難，給予信心和勇氣，是無畏施。
3. 如今社會性觀念開放，「不邪淫」是禁戒夫妻關系外的性關系。社會上因性愛滋生的問題很多，常導致夫妻離異。當婚姻破碎時，直接受害者是孩子。年輕男女涉世未深；未婚懷孕者，不僅身體受傷，良心也不安，導致情緒和生活受到極大影響。
4.「妄語」是破壞互信的殺手，無信者無法與他人和平相處。沒有人可以欺騙一輩子，當真相曝光時，信用破産，再也得不到朋友的扶持，唯有誠懇忠貞才能永久。
5. 酒戒，飲酒傷身亂性，失去理智後，作奸犯科是可能的，酒後開車也是釀成悲劇的推手。在今天這個時代，毒品比酒更糟，年輕人沾上毒瘾，後患無窮。有些瘾君子，在毒瘾犯時，可以傾家蕩産，偷竊強盜，無所不爲。毒枭販子，爲了謀取暴利，戕害了無數青年，真是罪大惡極。
「覺之教育」可以應用于生活中，能真實解除苦難，深入觀照，能返璞歸真。人人都有成佛的潛能，只因迷失心智，所以不覺，若得良藥，即可除病。換句話說，如能秉持正道，修學熏習，必能破煩惱無明，獲大智慧，一切問題均消弭于無形。
「覺」之教育落實于生活
「覺」具有慈悲與智慧兩面，智慧能坦然面對人生，處順境時，奮發向上；遇到逆境，能冷靜面對困難、解決問題。有了智慧，不論富貴貧賤，生老病死都能身心泰然。這種智慧需要向內自我開拓，慈悲是以平等爲懷，心系一切衆生，予樂拔苦，行菩薩行，就是發揚人性最高貴的情操。如何落實「覺」之教育，可以歸納以下四點原則：
一、提起正念，收攝六根：
曉雲法師說：「吾人起念如下種子，善念是福田的種子。」有正念才有正思惟、正語、正命。正念好比一粒種子，種善因得善果。身、語、意叁業清淨，行住坐臥，不離正定，就是覺悟的生活。
收攝六根是修習正定的方法。人的眼耳鼻舌身意，相當于心的門戶，此六根追逐六塵，色、聲、香、味、觸、法，産生六識：見、聞、嗅、嘗、覺、知。起心動念，計較執著，起惑造業，造成個人、家庭、社會不安。若人人都能將眼、耳、鼻、舌、身、意六根，向內收攝，則煩惱不生，身心安泰。
二、理性思考，反觀內明：
對世間一切諸法，應以客觀理性的態度觀察，就不會受情緒波動而滋生事端。理性思考就是「正思惟」，以覺性審視事理因果，明察秋毫。此外，檢視自己的過失，改過遷善，「不二過」，就是自律自強，人格品質提升向上，就是覺性的彰顯。
凡事反觀內省，如在心室點上一盞明燈，心中之貪、瞋、癡，頓時消散。天臺小止觀雲：「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術。止是禅定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人。」「止」與「觀」正是入定慧之門。
叁、慈悲平等，尊重包容：
菩薩精神的最高體現就是慈悲，「行無緣慈，運同體悲」。《華嚴經》淨行品中，文殊菩薩念念不舍衆生。爲什麼佛教的慈悲如此殷切呢？是因爲佛陀偉大的平等觀，是絕對的平等，「佛與衆生，等無差別。」在二千五百多年前，階級森羅的印度，佛教僧團中，王孫貴族與賤民共聚一堂研究真理，是一件不可思議的事情。
人與人間彼此尊重，則爭端可息，對天地萬物常懷感恩惜福之心，尊重自然和生命。暴力殺戮戰爭，皆來自人類的瞋恨心，「一念瞋心起，百萬障門開。」人若懂得尊重自己、尊重別人，就不會有煩惱。如《法華經》裏常不輕菩薩，見到其他修道人，就恭敬禮拜說：「我深深敬重你們，不敢輕慢，因爲你們都在行菩薩道，將來必定都能成佛。」這一份禮敬心，是現代人所缺少的。尊重包容，是成就慈悲的第一步，也是民主精神的真谛，更是和平共存的基礎。
四、終身學習，歡喜精進：
人的一生中，不斷的學習成長。新時代來臨，對于專業知識的追求固然不可放松，而對德慧的增進更需努力。中庸提出「博學，審問，慎思，明辨，笃行」，彼此環環相扣，若能如此下功夫，則「雖愚必明，雖柔必強。」人生何其有幸，能一窺學術殿堂之美妙，所以說：「學而時習之，不亦悅乎。」向內開拓智慧，向外精進修學，「日日新，苟日新，又日新」，心境愉悅輕松，人際關系必然調和，事理如法，無不如意。
「覺」是從心靈出發的人本教育。當今之世，若能簡化這一層道理，闡揚覺教的功能，使人人易懂、個個能行，則人與人之間尊重包容、珍惜關懷。如此必有助于人格之提升，倫理之維系，社會之淨化。心中有個中心思想，人生才有方向，做事皆能合情、合理、合法，生活得踏實穩健，未來充滿光明與希望。
結語
覺之教育的發揚，能淨化社會人心，讓現代人多元價值的環境中，堅定原則，修習定慧，並能不斷提升自己、超越自己。另外，慈悲平等，善待一切衆生，和諧社會，落實覺的生命，建設人間淨土。
{參考文獻}
馬遜：覺之教育理念與實踐，亞洲宗教與高等教育際學術會議，佛光山，1996.11.1
馬遜：覺之教育的功能與時代意義，覺之教育研討會，華梵大學，2000.10.28
作者小檔案：
法號：釋隆迅
中文俗名：馬遜
學曆：
德國阿亨工科大學理科博士(1977-1980)
德國阿亨工科大學Diplom Chemiker國家化學師(1972-1977)
臺灣大學化工系學士(1966-1970)
經曆：
國立臺南大學講座教授(2005-2007)
華梵大學校長(1995-2005)
中華民國私立大學院校協進會理事(1998-2005)
中華民國斐陶斐榮譽學會理事長(1999-2001)
華梵人文科技學院董事(1993-1994)
國科會臺南貴重儀器中心主任(1988-1993)
成功大學化學系及化學研究所教授(1980-1995)
德國丹斯泰工科大學擔任訪問教授(1988)
益通光能科技股份有限公司董事(2005-2007)
著作：發表專業論文、佛教及教育論文數十篇。
專書 ：
塵沙掠影(叁民書局1996)，晴空星月(叁民書局1997)，覺教揚帆(遠流出版社2003)，大侖勉學(華梵大學出版社1997)，緣系大侖(華梵大學出版社2005)，般若波羅蜜多心經淺釋 (上海玉佛寺2007)，佛說四十二章經淺釋(臺南貢噶寺發行2008)；譯作：”Die Darstellung der Philosophie des Dschuang Dsi”，(Ruhr Universitaet Bochum，1999)
《和諧社會談覺之教育(釋隆迅)》全文閱讀結束。