..续本文上一页嗅觉的那一时刻，如果这气味合意，你将会喜欢它，贪心因此而产生，如果这气味逆意，你将会讨厌它，瞋心便因此而产生。
如果我们不知道精神与物质的实相，这就是愚痴。如果误认精神和物质是属于我、他或她就是不正见。在嗅觉时没有起观，污秽之心将会产生。想要弃除这污秽之心，在嗅觉的那一时刻，必须保持「嗅到、嗅到」。这嗅觉意识将成为我们注意的目标，这注意的心成为内观的智识。在嗅觉的那时刻只有精神与物质，根本没有男人或女人。可是当我们注意「嗅到、嗅到」的念头，有时候会喜爱这气味，在此必须注意这喜爱的念头，然后这喜爱的念头将成为我们注意的目标。这注意的心成为内观智慧。如果没有注意这喜爱的念头，贪心将慢慢的增加。
如果我们不喜欢这气味，必须注意这不喜欢的念头。如没有这样观察，瞋念将慢慢的增加。当我们注意这不喜欢的念头时，这念头成为我们注意的目标，而这注意的心成为内观的智识。所以依靠贪念或瞋念也能够使我们得到内观智识。
布施能够使我们得到福执，但是学习内观法门能够观察到内心的本性。得到无量的功德。持守戒律能使我们得到戒律的美德。如我们修止观禅能使我们得到戒律的美德和内心的清净。如修内观法门能使我们得到戒定慧的美德。
所以我们必须保持观察内心的变动。例如当我们嗅到香味时要保持注意「嗅到」的念头，可是有时候顺意的气味并不一定会使我们产生贪的念头，不顺意的气味也不一定会使我们产生瞋念。如果能够以智慧去观察，贪瞋之念将不会产生。
气味并不能永桓，出现后将会消失。它一直不停在变动，如果我们观察气味的本体，分别出它那无常和在变动的本性，这就是智慧的观察，根本没有贪瞋之心产生。
气味能使嗅者产生顺意或逆意的念头，但这并不是绝对的。因个人智慧的观察而决定。所以我们必须时常培养智慧的观察。
味觉的那一时刻
今天我将给你解释有关味道、味觉器官和舌识。然后才向你们解释那些是修禅的基本目标。当味道和味觉器官接触时，舌识因此而产生作用。三者当中，味道和味觉器官是没有意识的物质，它们不能起分别作用。舌识为精神，它能分别出味道来。因此在味觉的那一时刻。只有精神物质的存在。
如有味道的存在而没有味觉器官，味觉不能产生。所以味觉器官是主因。又如果有味觉器官的存在而没有味道，味觉也不能产生，所以味道也是主因。当味道和味觉器官接触时，舌识才能产生，所以舌识是结果。舌识的产生没有来源，消失后不知到那里去。只有足够的因缘它才能产生。这是真理。如果我们不明白这真理，很多不洁之心将会产生。
例如我们不明白味觉是舌识的功能，我们会误以为是这「我人」去尝这味道。如有这一种见解即是不正见。
能够和味觉器官接触的只有味道。可是每当舌识产生时，我们的精神时常超越出舌识的围而制造出个人观念来。因此而有这肉类、鱼类或菜类的分别，这是不正见的，因为我们把这味道当作肉、鱼或菜之类。
味觉器官或舌根只是味觉的助缘，它不能知道味道。可是凡夫常说：「是我的舌头分别出味道来。」这是不对的说法。如果说是舌头或舌根分别出味道来，那么当一个人入眠时，我们把味道之物放进口里，可是它不能分别出什么味道来。所以很明显的不是味觉器官分别出味道来，只有舌识能够分别出味道来。
在品尝一东西而知道它的味道时，如果没有起观察，将会产生很多不正见。如果这味道合意你将喜欢它，因此而产生贪心。如果这味道逆意，你将不喜欢它，因此而产生瞋心。如果这贪和瞋心不断的在增加，那么我们将会堆积很多不道德的心念。在吃东西时，如果能够起观察，我们将可以断除很多不洁之心。
当我在锡兰时，很多西方学者和本地学者问我这一个热门问题：「吃荤能不能成为佛教徒？」我这样向他们解答：「我们可以吃荤，如果远离这三种偏见即是佛教徒。第一，我们没有亲眼看到这些动物被杀害给我们吃。第二，我们没有听到这动物被杀害是因为要供给我们吃。第三，没有怀疑这被杀害的动物是因
为供给我们吃的。
当我们在进修止观禅或慈悲禅时，最好避免吃荤类食物。因为在修此类禅时，我们时常起观对一切众生希望他们得到快乐和平安。所以很明显的我们也希望每个众生也能起慈悲心。如果此时我们去吃荤类食物便成不恰当。所以在进修止观禅时，最好避免吃荤类食物。可是当我们在进修智慧禅时，肉食或菜食并不是我们所要注重的问题。最重要的是去除内心不洁之心。
当我们进食时，如果内心喜欢吃这类食物，贪心因此而产生。如果对这类食物起厌心，瞋心因此而产生。又当我们在吃时，不能了了分明那些是物质和精神，愚痴因此而产生。时常把味道当为物体。例如将香蕉的味道当为香蕉是不正见的。
所以，有时我们吃素类的食物。如果没有起观察或禅观，不洁之心同样也能够产生。肉食也同样。如果我肉食而没有禅观，我会因此而喜欢这味道，贪心因此而产生。又如我对此食物不合意，瞋心又产生。吃时不能分别出那些是精神和物质，愚痴因此而产生。如我把这味道当为肉类，这是不正见。
其实能够和味觉器官或舌根接触的只有味道，没有肉类或菜类。如果把味道当为肉类或菜类即是没有正见。
所以我们不能只依靠修行者吃素或吃荤来分别出他们的修行。修行的成功与失败在于他们吃时有没有不洁之心。如没有不洁之心是成功的修行者。如果吃时起喜爱吃或讨厌吃某种食物，又不能分别出那些是精神与物质则是失败的修行者。
所以在用餐时必须专心一致起观，方能断除不洁念头。现在我将告诉你们，当和食物接触时，如何断除贪瞋痴。每当我们看到食物时保持注意「看到」。当我们伸出手拿食物时，心意放在手的动作，记住要注意的是，手的行动而不是手，观察这伸缩性的行动能使我们在用餐时断除不洁之心。因为我人的精神在每一时刻只能注意一个目标而已。当我们在注意行动的伸缩时，没有任何的观念，例如没有手、肉、菜，没有贪瞋痴之念存在，只有行动。
当我们和汤匙接触时，保持注意「触到、触到」。这时我们只知道软硬冷热的性质，没有不洁之心。当我们把食物放进口里时，注意这每一行动的过程，即手的行动和张开口的行动。当我们咀嚼食物时，注意这咀嚼的行动或食物软硬的性质，如重复以口的行动，也作同样的观察。当我们在注意这行动的每一个过程中，没有不洁的念头存在。这咀嚼的食物有甜酸苦辣的味道，软硬的性质，如果我们只知道食物的这些性质而不去分别那是肉、菜或鱼之类，这是正思惟。如果不断这样起观，在用餐的整个过程中，没有贪瞋痴之念头存在。
触觉的那一时刻
我已经跟你们解释过四种触尘、四种色根和四种意识。今天我要给你们解释触尘、身根或触觉器官和身识。
触尘有三大种类。即是火质、风质和土质。火质有冷热的性质，风质有流动的性质，软硬的性质为土质。
身根或触觉器官有接受触尘的能力。这身根遍布全身除了指甲、头发和厚的外皮。当我人的身和尖利的物体接触时便会感到痛，这是触觉器官的作用。
身识有两大种类。一种能够使人产生快乐的感觉；另一种使人产生不快乐的感觉。当触尘和触觉器官接触时，身识因此而产生。
触尘和身根为无意识的物质，身识为精神，所以在触觉的那一时刻也只有精神与物质。触尘和身根为主因，身识为结果。如果没有触尘和身根就没有身识的产生。身识来自触尘和身根的接触，而它是不能独立存在。当身识消失时我们不知道它的去处，在触觉的那一时刻也只有主因和结果。如果你不明白这道理，在触觉的那一时，你对精神与物质将会误解，例如说存感觉到软或硬、冷或热、流动或僵直时，是身识分别出来的功能。但是如果我们不知道这真理，会误以为是我人、他或她在体验这冷热、软硬和流动僵直的性质，这是没有正见。
自然界中能够和我们触觉器官接触的只有风质、土质和火质。但是我们时常误解这触尘把它当成是男人、女人或其它等等。有此见解即是没有正见。
如果所接触的物体能够使我们起欢喜心，我们便会产生爱意和贪念。如所接触的物体不合意而讨厌之，便产生嗔念。在接触的那一时刻如果不能分别出那些是精神和物质，愚痴便产生。
有时候当我们观察这接触的物体时，目的是要观察四大的性质，但是有时候因为集中精神不强，对这接触物体起了爱意，贪心因此而产生。如果此时注意这贪心，这贪心的念头便成为我们起观察的目标，这观察的心成为我们内观的智识。所以依靠观察这贪心的念头也能够得到内观智识。
有时当我们在接触时，因对这物体不满意而起嗔念，此时必须观察此嗔念。这嗔已成为我们观察的目标，而这观察的心成为我们内观智识。
触尘的意思广泛，包括身体的每一项举动，例如行、住、坐、卧。当我们在观察呼吸时，吸时能使腹部膨胀是因为有风质的流动或称为触尘。接受这膨胀的性质是身根或触觉器官，而能够分别出这膨胀的行动是身识。所以在知道腹部的膨胀和收缩时，只有精神和物质的存在。因风质和身根为物质，而身识为精神。
膨胀的行动、触…
《由观根尘识体证无我》全文未完，请进入下页继续阅读…