..续本文上一页，竖穷三际，横遍十方。如经云，梵语阿弥陀，此云无量寿、无量光。无量寿，即竖穷三际义；无量光，即横遍十方义。前者言时，后者说空，时空无尽，遍一切处，是即诸佛法身，亦即众生本体。正因如是，须以明宗以求返本还源的可靠的有效途径。印光法师撰联：
应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；
自是不归归便得，故乡风月有谁争。
五重玄义第三：明宗。这个“宗”，是宗趣的意思。趣，即趣向，是修行的要径，是趣向于“体”的唯一方便。于净土法门而言，明宗是达到往生净土这一目标的行动纲领。详核本论内容，大体可以知道，论主是就教、理、行三个方面，次第进行透彻的剖析，剀切精诚地迭相劝告：祛疑生信。
佛陀垂教，应机施化。就能化之法而言，便是教、理、行、果；就所化之机而言，便是信、解、行(“行”亦作“修”)、证。对于佛陀所垂之教，众生唯应仰信而遵行(修)，方获实益。然而，佛教所说之信，乃是智信，而非迷信。如何方得智信？只有正确地明白了真理，发现了真理，才能建立起理智的信仰。一旦明白了真理，便能在自己的精神世界里形成不可动摇的理念，成为一种不可磨灭的九牛莫挽的力量。由这一力量统领和主导自己的身口意三业行为，这便是信、愿、行了。
至于传印科判本论的主体内容，即正宗分为“决教疑以启信”、“决理疑以起愿”、“决行疑以导修”，不过是依本论行文次第，归纳为教、理、行——能化之法，合以信、解、修而成为信、愿、行——所化之机，亦似是顺理成章。其实，这三科的内容，是互摄互融、相辅相成的。为讲解方便起见，姑为如是分别，请勿拘泥僵执为是。
信、愿、行三者，“信”为前提，“愿”为关键，“行”为劲驾，则一往无前，稳操胜券矣！印光法师以身作则，约当50岁时，个人大事了办之后，鉴于末法之时势，以无限之悲心，特造此论以祛疑生信，令无量众生，获无边法利。是故此论以“信、愿、行”为宗要，而以“信”为根本，所谓“信为道元功德母”也。
净土法门，以信、愿、持名念佛为修持的宗趣。信、愿、持名三者是互动的关系，即“非信，不足以启愿；非愿，不足以导行；非持名妙行，不足以满所愿而证所信”。此语见于蕅益大师的《弥陀要解》。《弥陀要解》解释信、愿、行说：“信则信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。”是即信有三对共六种信：自他为一对，因果为一对，事理为一对。蕅益大师以其名字位的正法眼，用简洁的文字，解释得非常透彻、圆满。如果吾人能依蕅益大师《要解》作如是信，则能树立正知正见，坚不可摧，这是修持净业的根本保证，其净业百分之百地必定成就。
兹据其义，略述一二。
首先须谛信自心即佛。《观无量寿经》说：“是心作佛，是心是佛。”彻悟禅师说：“《观经》“是心作佛，是心是佛”二语既举，则言外之“心不作佛，心不是佛”、“心作九界，心是九界；心不作九界，心不是九界”等义俱彰矣。噫！果明此理，而犹不念佛者，则吾末如之何也已矣！”(《彻悟禅师语录》卷上)吾人于一切时中，一念心起为因，十法界为果，上自佛法界，下迄地狱法界。如是之事理，概莫能外。如果明白了这个道理，而犹不肯念佛——将心作佛者，诚恐天下少有其人！
其次尤须谛信：舍染趣净，转凡成圣，从始至终都离不开因果定律。彻悟禅师曰：
真法(按：是即吾人本无生灭的现前一念)无性，染净从缘。一真既举，体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。(《彻悟禅师语录》卷上)
《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
若依《观经》所明的事理，可为对曰：
净业行人，心作心是，修因克果，法尔如心。
又，彻悟禅师阐述“念”与“念佛”的事理关系最为究竟，吾人不可不知。师曰：
吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真；终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名；以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非。本遍一切，本含一切。绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。(《彻悟禅师语录》卷上)
据此可知，持名念佛，这一句万德洪名，其为功德，难思难议，唯佛唯心，难名难状，超情离见，绝待圆融。吾人但肯仰遵圣教，生真信、发切愿、持念洪名，便即法尔趣向正遍知海。彻悟禅师诗：
空澄海湛寂光土，日照天临法界身。
父子相逢重会合，一团和气满门春。
五重玄义第四：论用。用，即用处；可以得到怎样的利益，有什么好处，是即通过如前所述的“信愿行”这一宗趣的途径，究竟获得的利益。
首先是往生净土。但有深信、切愿、念佛之实行，则万人修万人去。了脱分段生死，永离火宅炎炎的三界六道；超凡入圣，则得阿鞞跋致，永不退转，直至证入一生补处而成就佛果。这便是此论殊胜无比的力用。
信、愿、行是往生净土的三资粮。在这里，关键问题是要看你对这三资粮功德积累如何。蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”这是千古不移的定论。确论力用，便是“往生”和“不退”两件事。两件事实际上是一件事，即往生。因为一得往生，同时便得不退。今简要述说，先说往生。根据行人念佛功夫往生四种净土。
按蕅益大师《弥陀要解》，行人执持名号，即持名念佛，没有断除见思惑烦恼，根据行人念佛功夫是散心或定心，则往生西方极乐世界的凡圣同居净土，分作上、中、下三辈，共为九品。如果是仗自力竖出三界，必须是见思惑断尽方可。今则仰仗佛的慈力，横超三界，是即所谓带业往生。吾人须留意者，这里所说的散心和定心，并非是一般地泛泛而言，乃是蕅益大师遵依教道所作的轨范的判释。是即：散心念佛，方属名字即佛位——禅宗明心见性，教下大开圆解，为名字即佛位；定心念佛，则属观行即佛位。
行人执持名号到“事一心不乱”，见思惑烦恼任运脱落，则往生方便有余净土。往生此土的众生，分属四教(藏、通、别、圆)中九种成分的圣人。(如前释净土名义中所说)这里对“事一心不乱”的解释，也是遵依教道，要空我执，即是不为见思惑所乱、证得人空的圣人，是为相似即佛位。
对“事一心不乱”说“理一心不乱”。在“事一心不乱”地位，就已经破除了见思惑，那么，到此“理一心不乱”地位，可想而知，便是开始破除无明惑了。无明惑是界外障碍证得法身的别惑。此之别惑，在圆教，从初住位开始，经历四十一位，分分破除，同时分分证得法身——常寂光。蕅益大师说：若执持名号至理一心不乱，豁破无明一品——别初地、圆初住，乃至四十一品——圆教等觉，则生实报庄严净土，亦分证常寂光净土。
实报庄严净土，亦称之曰实报无障碍净土，应是就其所证得的“智境圆融”、“身土一如”的位次差别而建立的名称。所以蕅益大师说：若是无明惑断尽，则是上上实报、究竟常寂光，是即圆教的妙觉，即佛。
以上略说往生与四土。再略说不退有四义。
《佛说阿弥陀经》云：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”梵语“阿鞞跋致”，译为华语，意为“不退转”，如经后文云：“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”梵文“阿耨多罗三藐三菩提”，译为“无上正等正觉”，即佛。
此“不退转”义，若从浅至深——由凡至圣说其次第：
第一，毕竟不退。意即一历耳根，永为道种。不论有心无心、或解不解，但能接触听闻到阿弥陀佛名号或六方佛名，一经落于识田，便将永不亡失，千万劫后，毕竟因此得度，是为毕竟不退义。
第二，位不退。“位”是就界内藏通二教的凡位与圣位的区别。在三界六道中，轮回生死者，为凡位；断见思惑，了脱三界分段生死者，为圣位。念佛人一得往生，便长揖三界，永别生死，超凡入圣，故曰位不退。蕅益大师云：“带业往生，在同居土，莲花托质，永离退缘。”(《弥陀要解》)
第三，行不退。“行”是六度万行的菩萨行。净土法门属圆顿教法，凡往生者，皆大乘根性，发菩提心，尽未来际，广度众生，永不堕于二乘地位。如蕅益大师云：“见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。”(《弥陀要解》)破见思惑，得一切智；破尘沙惑，则得道种智，故能常行菩萨道，度生不息。
第四，念不退。“念”是正觉之念，是能破根本无明惑的中道观智。以此观智，念念流入萨婆若海，是即如来的正觉、大觉之海，亦名同生性，意即变易生死至此终了，晋入一生补处，候补佛位。蕅益大师说：“破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。”
总之，正判净土法门力用，据蕅益大师《弥陀要解》，第一，“得与如是诸上善人俱会一处”，是为横生四土义，是即众生但得往生凡圣同居净土，实际上便是等于往生方便有余等上三净土了。第二，“其中多有一生补处”，是即一生补佛，则是圆证三不退义。众生一得往生，即证位不退，实际上便是等于证得了行不退和念不退。蕅益大师说：
如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣！宗教之士，如何勿思？(《弥陀要解》)
元中峰明本国师咏净土诗曰：
便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟。
那堪更欲之乎者，管取轮回没了期！
五重玄义第五：判教相。印光法师此论，是依据释迦如来金口宣说的净土法门诸大乘经典而造。历代古德、诸大祖师早有明判，净土法门在佛陀的一代时教中，属于圆顿教、菩萨法藏、大乘方等教相。
又，我们天天课诵持念的《佛说阿弥陀经》，在三藏十二部中，属于无问自说的教法。由于信愿念佛往生净土之法微妙难思，等觉菩萨犹尚不能全知，何况二乘、凡夫！所以无人能问。佛陀基于度生的彻底悲心，主动自说此法。以此法为径路(捷径)修行，仗佛愿力，不断惑业，能了生死，被称为特别法门。如果说，禅宗是教外别传之心法，那么，净土便可以说是教内别传之事法。此中，禅宗悟心之后，仍须经过事修以历炼，若烦惑尚有一毫未断，生死则仍不得脱。倘若信愿念佛得生净土，最低限度亦证得位不退，永别三界六道生死。如《佛说无量寿经》说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”阿伽陀药，万病总治，绝待圆融，不可思议。东土本师，西方弥陀，拯救众生脱离生死苦海，深慈宏旨，尽在于斯！
又，蕅益大师《弥陀要解》判释净土之教曰：“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”原以《华严经》专说菩萨藏法，而破无明、证法身的大菩萨，悉皆发愿回向往生净土。《法华经》是开权显实、会三乘归于一乘的圆教，而言凡念佛者，必定成佛。这在本论中，已有问答决疑。
总之，净土之为教，实为如来彻上彻下、悲极无加、至深至广、至要至妙、极大极圆的度生之法，所谓一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界，如天上群星悉皆拱北，似人间万水无不朝东。莲宗第十二祖彻悟梦东禅师云：“一句弥陀，我佛心要；竖彻五时，横该八教。”旨哉言矣！
以上略谈五重玄义竟，以下解释论文。
(待 续)
【注 释】
[1]五停心，别总相念是三资粮位，暖、顶、忍、世第一是四加行位，总称七方便位。
[2]五停心观：多贪(男女欲)众生修不净观；多瞋众生修慈悲观；散乱众生修数息观；愚痴众生修因缘观；(总括上四皆为多障故)多障众生修念佛观。
[3]别总相念：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。别为各别观，总为四者互统观。
[4]所谓枝末无明的见思惑者，即二十六烦恼令人流转三界六道生死而不能解脱。三界见思烦恼：1、根本烦恼有六：贪、瞋、痴、慢、疑、五见(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，是谓见惑)；2、随烦恼有二十：①大随烦恼有八：1不信、2懈怠、3放逸、4昏沉、5掉举、6失念、7散乱、8不正知；②中随烦恼有二：1无惭、2无愧；③小随烦恼有十(较前二为特殊故)：1忿、2恨、3恼、4覆、5诳、6谄、7慢、8害、9嫉、10悭。所谓随烦恼，以每每伴随前六烦恼而发生作用。伴随作用程度不同，有一般、有特殊，故又分为大随、中随、小随。
[5]四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及那含，一共成二十五数。
《《净土决疑论》讲记 一》全文阅读结束。